ومساؤكم خير وبركة وعافية

 

ومساؤكم خير وبركة وعافية
وصورة التقطت لي امام جامع جليل خياط في اربيل صباح اليوم الاثنين 31-8-2020 وانا انتظر ولدي الدكتور نشوان واولاده بالقرب من رويال مول .......ابراهيم العلاف

معنى استذكار الحسين عليه السلام ورضي الله عنه

 

معنى استذكار الحسين عليه السلام ورضي الله عنه

في المحرم الحرام وفي هذه السنة الهجرية الجديدة 1442 وفي العراق وفي كل العالم استذكار سيد الشهداء استذكار لقيم الثورة على الظلم ..الثورة من اجل العدل ومن اجل الحق .
المسلمون قاطبة يحيون ذكرى استشهاد الامام الحسين ليؤكدوا الحاجة الدائمة
للثورة ، ومجالس عزاء سيد الشهداء (درس) ، ومجالس عزاء سيد الشهداء (عظة ) ومجالس عزاء سيد الشهداء (ثورة ) فلنكن بمستوى الحدث (قولا) و(فعلا) و(سلوكا) فرسالة الحسين عظيمة كعظمة ايمانه وقوة مبادئه وصموده وهي هي دوما مصدر (قوة ) للامة و(ينبوع خير) للشعوب ....سلام عليك ابا عبد الله سلام عليك وكم نحن بحاجة دوما لكي نستلهم الدروس دروس الصدق والحرية والشجاعة ....ابراهيم العلاف

مصايف اربيل تعاود نشاطها

 

مصايف اربيل تعاود نشاطها

والطريق بين الموصل واربيل مفتوح
مع ملاحظة اتباع الارشادات الصحية في كل مكان ..........بوركت الجهود الطيبة
وسياحة دائمة وصحة دائمة وعز دائم احبتي الكرام ومساؤكم خير وعافية
..............................................................ابراهيم العلاف

احتفالات اهلنا من الايزيدية في بعشيقة- محافظة نينوى

 احتفالات اهلنا من الايزيدية في بعشيقة- محافظة نينوى 

وبعشيقة الجميلة ، الحبيبة ، ناحية من نواحي محافظة نينوى فيها أهلنا من الديانة الايزيدية .. لي فيها اصدقاء كثيرون ، منهم الاخ بيش قوالي هكاري ، والاخ شيخ خديدة وعملت في ثانويتها في السبعينات من القرن الماضي .. أناس وديعون محبون يكرمون الضيف لهم دينهم وتقاليدهم الرائعة ولهم احتفالاتهم وطقوسهم الدينية التي تفنن الاثاريون والرحالة والمستشرقون والفنانون التشكيليون في تجسيدها بلوحاتهم الرائعة وصورهم الفوتوغرافية ومقالاتهم ودراساتهم وكتبهم وهذه صورتان توثقان لما يعرف ب(الطوافات) وهي احتفالات دينية ضمن مواسم محددة سبق ان تحدثت عنها ونحن نسميها جمع الطوافة والجميل ان المسلمين والمسيحيين يشاركون الايزيدية في هذه الطوافات وترى الدبكات والملابس الزاهية والرجال والنساء والفتيات والصبيان والصبايا في فرح وبهجة وغالبا ما يحضرها المسؤولون الحكوميون كما نرى في الصورة التي التقطها سنة 1954 المستشرق والاثاري اولغريد تسيسكر ومزار شيخ حسن الاداني ابو محمد شرف الدين شيخ زين الدين توفي في القرن 11 الميلادي مقصد هذه الطوافات ادامها الله لتظل مناسبة للفرح والخير والخصب والجمال ..............ابراهيم العلاف

نحو 100 سنة على اعلان الملكية في العراق ..حوار مع الاستاذ الدكتور ابراهيم خليل العلاف ...قناة الجزيرة

 ابراهيم خليل العلاف

حوار مع الاستاذ الدكتور ابراهيم خليل العلاف المؤرخ العراقي واستاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل – العراق
أجراه : الاستاذ طه العاني ونشر في قناة الجزيرة 19-8-2020 والرابط :
https://www.aljazeera.net
تفضل دكتور: - ما هي أبرز الاحداث التي سبقت اعلان الملكية في العراق؟ -
- اهلا وسهلا ومرحبا والعراق كان مؤلفا من ثلاث ولايات هي الموصل – بغداد – البصرة وهذه الولايات تابعة للامبراطورية العثمانية وكانت الولايات الثلاث تسمى في الادبيات العثمانية ( الخطة العراقية ) وكانت رتبة والي بغداد أعلى من رتبة والي الموصل ووالي البصرة وله صلاحيات التدخل في الولايتين وخاصة من حيث ضبط الامن ومنع التمردات .وابرز ما حدث قبل اعلان الملكية أي تتويج الامير فيصل بن الشريف حسين شريف مكة في آب –اغسطس 1921 ان الهدنة عقدت بين البريطانيين الذين احتلوا الولايات الثلاث 1914-1917 والعثمانيين الذين انسحبوا من العراق عبر الموصل وشمال العراق وادار البريطانيون العراق مباشرة حتى نشوب الثورة العراقية الكبرى 1920
اذكر باختصار.. أبرز التحولات التاريخية في الملكية العراقية
بويع الامير فيصل الاول 1921-1933 ملكا على العراق وعمل على اقامة الدولة العراقية الحديثة والملك فيصل بن الحسين يعتبر باني مجد العراق ومؤسس دولته الحديثة وهو من وضع ركائز الدولة المالية والادارية والاقتصادية والثقافية والعسكرية .تأسس الجيش العراقي واقيم نظام تربوي وعدلي وقضائي ومالي رفيع المستوى واستعان فيصل بعدد من القادة والمستشارين منهم ساطع بك الحصري الذي اسس نظام التربية والتعليم .كما ادار الملك فيصل سياسة خارجية مستقلة ونظم العلاقات مع تركيا وايران وبريطانيا ووصل بالعراق الى ان يكون دولة مستقلة دخلت عصبة الامم 1923 وتوفي سنة 1933 وخلفه الملك غازي 1933-1939 ثم الملك فيصل الثاني وكان الملك فيصل الثاني طفلا فتولى الامير عبد الاله بن الملك علي ملك المملكة الحجازية الوصاية عليه حتى سنة 1953 وبعدها توج الملك فيصل وتسلم سلطاته الدستورية 1958 حتى حدوث ثورة 14 تموز 1958 التي اسقطت النظام الملكي واقامت جمهورية العراق .وابرز التحولات في العهد الملكي المعاهدات مع بريطانيا وكانت جائرة من حيث ان بريطانيا اقامت لها قاعدتان عسكريتان في الحبانية والشعيبة والسياسة العراقية الخارجية كانت منحازة للغرب واقيم حلف بغداد مع تركيا وايران وبريطانيا والباكستان والولايات المتحدة وهذا ما ولد نقمة الشعب الذي قام بالعديد من الاحتجاجات والانتفاضات والمواجهات مع النظام الملكي في 1936و1941و1948و1952و1956 ولم يفسح العهد الملكي المجال للشباب لذلك هناك من يفسر الثورة ثورة 14 تموز 1958 على انها نوع من الصراع بين الجيل القديم الذي حكم العراق منذ 1921 والجيل الجديد المتمثل بالاحزاب الوطنية والقومية والديموقراطية .

- ما هي أفضل فترة شهدها العراق خلال الحكم الملكي؟ ولماذا؟ -
فترة الملك فيصل الاول 1921 -1933 كانت فترة بناء وتكوين وكان فيصل رحمة الله عليه حكيما ورجل دولة من الطراز الاول

هل ممكن تحدثنا عن تتويج الملك غازي ومقتله؟ - باختصار.
الملك غازي توج سنة 1933 بعد وفاة والده الملك فيصل الاول والملك غازي كان مندفعا ومعارضا للسيطرة البريطانية ودعم قضية فلسطين وطالب بالكويت واعطى المجال للضباط القوميين العرب واقام اذاعة في قصر الزهور تطالب بالكويت وتدعو للوحدة العربية ورعى الفتوة والكشافة وتأجج الشعور القومي العراق وفسح المجال لضرب تمرد الاشوريين (الاثوريين ) ودعم انقلاب الفريق الركن بكر صدقي 1936 وتخلص من بعض السياسيين لذلك قال السفير البريطاني باترسن ان لابد من تحجيم غازي او التخلص منه لذلك عندما قتل في حادث اصطدام سيارته 1939 ثار الشعب العراقي وقال ان الانكليز هم من قتلوه وهاجم الموصليون القنصلية البريطانية وقتلوا القنصل مونك ميسن فحقد الانكليز على الموصل وعاقبوها بضربها بالطائرات سنة 1941 وقتلوا خلقا منها .
. ما هي أبرز منجزات الملكية؟
اولا الملك فيصل الاول انشأ دولة قوية وثانيا حقق الاستقلال وادخل العراق عصبة الامم 1932 وبنى نظاما ماليا واداريا وقضائيا ممتازا وبنى جيشا وطنيا وخلال الخمسينات تأسس مجلس الاعمار بعد اتفاقية مناصفة الارباح مع الشركات النفطية وتمكنت الحكومة من بناء قاعدة صناعية وتحديث العراق لكنها عجزت عن ان تستوعب القوى والاحزاب الوطنية التي كانت معارضة ونجم عن هذا ان تأسست (جبهة الاتحاد الوطني ) 1957 وتعاونت مع تنظيم الضباط الاحرار وقامت ثورة 14 تموز 1958 .
- كيف ينظر العراقيون اليوم إلى فترة حكم الملكية؟
العراقيون اليوم لهم موقف ايجابي من النظام الملكي بسبب ما شاهدوه وخبروه من مصائب ومشاكل الانقلابات والحروب والحصار والغزو الامريكي وكثير من الشباب الذين لم يعيشوا في العهد الملكي باتوا يرونه افضل الفترات .أما انا وعمري 75 عاما وانا مؤرخ عشت وقرأت عن العهد الملكي وكتبت عنه كتبا منها كتابي ( تاريخ العراق المعاصر) فلا ارى انه كان جيدا لكني أعذر من يحن الى العهد الملكي .
- كيف كانت الأوضاع المعيشية للشعب العراقي في تلك الحقبة؟ -
اوضاع صعبة وفقر وجهل ومرض وتسلط نوري السعيد رئيس الوزراء المزمن وقد شكل 14 وزارة وعدم افساحه المجال للشباب واعتماده على عدد محدود من السياسيين والتعليم كان محدودا والتلميذ كان يجب عليه مثلا شراء الكتب المدرسية وان لم يستطع عليه جلب كتاب فقر الحال من المختار .كما ان هناك 16 عائلة في العراق هي من سيطرت على كل اراضي العراق الزراعية فضلا عن تكبيل العراق بالمعاهدات الجائرة مع بريطانيا والانحياز الى الغرب وعقد حلف بغداد ومعاداة التوجه الوطني والتوجه القومي العربي
ما هي الأسباب التي أدت إلى الإطاحة بالحكم الملكي؟
اسباب داخلية تتعلق بالاوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية واسباب خارجية تتعلق بربط العراق بالغرب وبحلف بغداد ومقاومة المد القومي في عهد عبد الناصر فضلا عن ان الشباب سواء من العسكريين او من منتسبي الاحزاب شعروا ان لامجال لهم للمشاركة في الحكم واقتصار السلطة على شيوخ العشائر والاقطاعيين والرجعيين ومحاربة الوطنيين من شباب الاحزاب ومنها مثلا حزب الاستقلال والحزب الوطني الديموقراطي والاحزاب القومية العربية والكردية والحزب الشيوعي .

قضاء البعاج ........ حقل العراق الزراعي الكبير في محافظة نينوى

 

قضاء البعاج ........ حقل العراق الزراعي الكبير في محافظة نينوى

ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل

وقضاء البعاج من اقضية محافظة نينوى . وتتبع قضاء البعاج ناحية القحطانية ، وأمامي الكراس الجميل الذي اصدرته (هيئة استثمار نينوى) سنة 2010 بعنوان (نينوى حضارة ومستقبل ) في عهد محافظ نينوى السابق الاستاذ أثيل عبد العزيز النجيفي ، وجاء فيه ان قضاء البعاج يقع غرب محافظة نينوى الى الجنوب الغربي من مدينة الموصل في وسط الجزيرة وعلى بعد ( 150 ) كيلومتر عن مركز مدينة الموصل ، ويتبع القضاء ناحية القحطانية ، وقرية رمبوسي .
ويشتهر القضاء بزراعة الحنطة والشعير والثروة الحيوانية وفيه عدة حقول للدواجين قائمة وتنتج حاليا . والقضاء بالنسبة للاستثمار الزراعي واعد من حيث انه يمكن بناء سدود صغيرة على الوديان في الجزيرة لتجميع مياه الامطار والاستفادة منها في ارواء الاراضي في المنطقة لغرض زراعة مختلف المحاصيل الزراعية .
ويمتاز قضاء البعاج بأراضيه الخصبة الصالحة للزراعة الديمية ويؤلف قضاء البعاج بما يعادل 15% من إنتاج محافظة نينوى من الزراعة .هذا فضلا عن ان هناك في المنطقة اراض للزراعة السيحية .
تبلغ مساحة قضاء البعاج (9172) كيلومترا .وخلال العهد العثماني لم اجد تشكيلا اداريا للبعاج .وفي العهد الملكي 1921-1958 والسنوات الاولى من العهد الجمهوري وبالتحديد في (دليل الجمهورية العراقية لسنة 1960) وجدت وضمن التشكيلات الادارية للعراق ولواء الموصل ان البعاج كان ناحية هو وتل عبطة ويتبعان قضاء الحضر وفيهما (343) قرية من مجموع (2496) قرية كانت تابعة للواء الموصل . وفي قضاء البعاج اكثر من (150) قرية و(6) مجمعات سكنية .
قضاء البعاج تتبعه كثير من المجمعات والقرى ابرزها مجمع الرمبوس ، والجغيفي ، والصكار ، وتل ساقي ، ، والحمدانية ، وام الروس ، والكرعان ، وخوتلة الصغرى ، وابوخويمة ، والمجفا ، وركاب الطير ، وقرية السوجين ، والشمالات ، وفتحي اليوسف ، وجلميد، ، وغير ذلك من القرى .وهنا يجب ان اشير الى ان المجمعات السكنية الكبيرة التي انشأتها الدولة في مطلع الثمانينات من القرن الماضي واقصد الجنوبية منها تتبع قضاء البعاج اداريا .
وفي انسكلوبيديا ويكيبيديا الالكترونية وجدت أن قضاء البعاج يتبع محافظة نينوى ويقع الى الغرب من مدينة الموصل جنوبي جبل سنجار على الحدود بين العراق وسوريا ويتجاور قضاء البعاج العراقي مع محافظة الحسكة السورية ويبلغ عدد سكان البعاج حسب تقديرات سنة 2014 (100) الف نسمة ومن حيث المساحة فهو اكبر قضاء في العراق ومركز قضاء البعاج مدينة البعاج .ومنطقة البعاج منطقة ذات تاريخ ثر يرجع الى العصور القديمة وهناك من الاثاريين من يقول ان تاريخ المنطقة يمتد الى العصر الحجري الحديث حيث عرف الانسان الزراعة وتربية المواشي وهناك من الدلائل التاريخية ما يشير الى وجود بقايا مستوطنات بشرية قديمة مارست الزراعة كما هو الشأن في قريتي الاربجية وحسونة في الموصل .
وفي التاريخ الحديث وخاصة في القرن التاسع عشر كان اسم البعاج يتردد على انه من مواطن البدو الرحل بين العراق وبلاد الشام حيث كانت البعاج منطقة استراحة للقوافل بسبب تميز طبيعتها الجغرافية ووجود وديان تجري فيها المياه .
ونظرا لهذا الموقع الجغرافي فقد اقدمت الحكومة العراقية على اقامة مخفر للشرطة سنة 1947 وكانت منطقة البعاج فضلا عن كونها محطة استراحة كانت منطقة للتبادل التجاري بين مدينتي دير الزور السورية والموصل العراقية .
كان من الطبيعي ان تتطور البعاج وتصبح مدينة فيها من السكان وفيها من التجارة ما يستدعي اهتمام الدولة فصدر مرسوم جمهوري سنة 1962 بجعلها (ناحية ) والحقت الناحية – كما سبق ان قلت آنفا – بقضاء الحضر لكن تم الانتباه الى ان البعاج بعيدة عن الحضر لذلك صدر مرسوم جمهوري بالحاقها بقضاء سنجار سنة 1968 .
البعاج منطقة تتركز فيها الزراعة وتعد المنطقة في مقدمة المناطق التي تنتج الحبوب وخاصة الحنطة والشعير في محافظة نينوى لذلك تم تطوير مرتبتها الادارية الى قضاء وكان ذلك في مطلع سنوات السبعينات من القرن الماضي وتتبع القضاء ناحية القحطانية . وفيما يتعلق بحدود قضاء البعاج اقول يحد قضاء البعاج من الشمال والشرق سنجار والقيروان والحضر ومن الغرب الحدود السورية ومن الجنوب محافظة الانبار .
يتداول الناس تفسيرات كثيرة لمعنى كلمة بعاج لكن التفسير الذي اراه مناسبا هو ان البدو يطلقون على المنطقة التي تكثر فيها العواصف الغبارية (به عج ) . والبعاج ليست مدينة حديثة وانما وكما قلت هي مدينة عريقة وفيها تلول آثارية منها تل خليل وقد كان مكانا للتنقيب وعثرت فيه بعثات التنقيب عن آثار تؤرخ لعصرين هما (جمدة نصر ) و( عصر الوركاء ) وهناك تل ابو الحجر وتل ساقي وكل هذه التلال انبئت بوجود سكن وبقايا فخاريات لعصري حاف والعبيد وكان الانسان في هذه المنطقة هو من اقام القرى الزراعية وشق الطرق واعتبارا من فيشخابور الى الحضر وهذا ما وجده الاثاريون واكدته مكتشفات تلول (ابو راسين ) و(تل شيخ) و(ام غزال ) و(تل اغزيل) و(تل صكار ) و(تل الفيل ) ومع هذا فالمنطقة اقصد منطقة البعاج واعدة لما يمكن ان يحصل عليه الاثاريون وبعثات التنقيبات .
عانى قضاء البعاج الكثير من العنت والمصائب خلال سيطرة عناصر داعش 2014-2017 ولاتزال اثار ذلك واضحة ومنذ تحرير القضاء يوم 4 تموز سنة 2017 وخاصة على التركيبة السكانية للقضاء مما يحتاج الى الوقت والجهد لحل كل تلك الاشكالات وخاصة فيما يتعلق بأعداد النازحين من اهل القضاء .
سكان قضاء البعاج منهم من العشائر العربية : شمر والعكيدات والجغايفة والخواتنة والزبيدات والصكور والجبور والراشد في قرية فتحي اليوسف
والحديديين في مركز القضاء وفي قرية الصالحية والحمدانية فضلا عن عشيرة السادة . وهناك عشائر يزيدية كريمة معروفة ايضا تسكن القرى والمجمعات .. والطابع العشائري هو الطابع المميز في هذا القضاء .. وفي القضاء بناية للقائمقامية ومديرية قسم للشرطة ومقر للبلدية واكثر من عشر مدارس ابتدائية وثلاث مدارس ثانوية ومدرستان اعداديتان كما ان فيه قسم داخلي للطلاب لكن اليوم غير مؤهل وهناك اكثر من اربعين مدرسة موزعة في قرى القضاء العديدة ويوجد مستشفيان صغيران كما ان هناك جوامع عديدة منها ( جامع البعاج الكبير ) الذي تأسس سنة 1985 وترون صورة مدخله الى جانب هذا الكلام . فضلا عن عشرة مساجد داخل مدينة البعاج نفسها وخمسة عشر مسجدا في خارج المدينة أي في القرى التابعة له ..كما أن هناك مستشفيان صغيران ايضا وعدد من دوائر الحكومة وسايلو لخزن الحنطة والشعير .
اتمنى لاهلنا في قضاء البعاج بالتقدم والسلام .
*الموصل 23-8-2020

البطريارك يوسف عمانوئيل الثاني 1900-1947 ا.د. ابراهيم خليل العلاف

 

البطريارك يوسف عمانوئيل الثاني 1900-1947

ا.د. ابراهيم خليل العلاف

استاذ التاريخ الحديث المتمرس  -جامعة الموصل

منذ خمسين سنة ، وانا مهتم بالتوثيق لهذا الرجل الكريم ولبصماته الواضحة في تاريخ الموصل الحديث ، وعندما شرعت بتأليف كتابي ( نشاة الصحافة العربية في الموصل ) ، وكتبت عن صحف الموصل في العهد العثماني  ، والاحتلال البريطاني،  وتشكيل الدولة العراقية الحديثة ، كان  إسم البطريارك مار يوسف عما نوئيل الثاني بطريرك الكلدان في الموصل يتردد أمامي كثيرا .

ومما نقلته عن هذا الرجل ، أنه كان محترما ، وله مكانة كبيرة عند السلطانين العثمانيين الاخيرين السلطان عبد الحميد الثاني 1876 -1909 وعند السلطان محمد رشاد 1909 -1914 ، وانه حظي بمقابلتهما ، وانه نال الكثير من الاوسمة منهما . ومن ذلك كما يقول احد معاصريه وهو المرحوم عبد دنو عندما قابله الكاتب والباحث الاستاذ نبيل دمان في سنة 1992 ، الوسام العثماني من الدرجة الاولى ، وهو عبارة عن قطعة ابعادها 4 في 4 إنج توضع فوق النطاق، وهي مرصعة بأثمن الأحجار والمعادن بالإضافة الى امتياز سلطاني  خاص وبراءة سلطانية.

انتحب يوسف عمانوئيل بطريركا، ونصب في 24 تموز سنة  1900 وثبت في17 ايلول  سنة 1900 وصدر الفرمان السلطاني  بتنصيبه بطرياركا للكلدان في 26 كانون الاول سنة 1901  .

 

 كان  موقفه ابان الحرب العظمى وهي الحرب العالمية الاولى 1914-1918  قد  اتسم بالمحبة ، و الرحمة والسخاء ، فوزع أمواله على الفقراء ، وساعد اللاجئين ، وافتدى الأسرى،  وبذلك اكتسب إعجاب السلطات  العثمانية في حينه  ونال تقديرها وتقدير الناس ، وبعد الحرب توجه إلى اوروبا لشرح قضية الفقراء و المهاجرين  ومنهم الارمن ، وأسس مدارس عديدة ، وجدد دير مار اوراها القريب من باطنايا  ، وكانت له مواقف وطنية مشهودة ابان تكوين العراق وتعيين الحدود الدولية مع جيرانه الشماليين ، واعترفت له الحكومة العراقية بهذا الفضل ، فعينته عضوا في مجلس الأعيان ، توفي في الموصل في 21 تموز 1947 عن عمر يناهز الخامسة و التسعين و بشيخوخة جليلة ، ودفن في كاتدرائية مسكنتة في الموصل.

يروي المرحوم عبد دنو بعض ذكرياته  عن البطريارك  يوسف عمانوئيل  ، ومنها  انه كان رجلا وطنيا ، وكان يؤيد تشكيل حكومة عربية في بغداد برئاسة احد انجال الشريف الحسين بن علي شريف مكة وكان لايود الانكليز المحتلين كثيرا ، وكانت علاقته بالمس بل السكرتيرة الشرقية لدار المندوب السامي البريطاني  ليست على مايرام  بسبب سياسة بريطانيا  الاستعمارية وادارتها الفاشلة للعراق والتي ادت الى نشوب الثورة العراقية الكبرى 1920 .

 ومن هنا فإن البطريارك عما نوئيل كان يجاهر بهذا الموقف لذلك تحاملت عليه المس بل وغضب الانكليز عليه حتى انهم قرروا نفيه  وقابلته المس بل لمدة ثلاثة ارباع الساعة وبعد يومين من مقابلته  صدرت الاوامر بنفيه  ووصلت  مقر البطريركية سيارتين نوع ( موريس ) محملتين بحراس هنود سيخ ليأخذوا  البطريارك مار عمانوئيل . وقد  كان للبطريرك مجموعة تقوم بخدمته جلبها معه من سعرد( تركيا) عندما كان مطراناً لأبرشيتها سنة  1895، ولم يوافق الانكليز ان يصطحب معه سوى شخص اسمه يعقوب ، وعند مغادرته  الموصل  احتشد الناس مسلمين ومسيحيين عند ماكنة ( بيت الحطّاب ) بين باب سنجار وباب البيض لتوديعه وهم يذرفون الدموع السخية، ومكث في المنفى ثلاث سنوات في واحدة من  المستعمرات الانكليزية, وعند عودته من المنفى خرجت الموصل عن بكرة ابيها بالسيوف والبنادق والخيول والهوسات ، وفي مقدمتهم اشراف الموصل  ومنهم من  آغوات باب البيض وغيرهم لتحيته، والقى الاستاذ  خير الدين العمري   صاحب جريدة ( النجاح) الموصلية ورئيس بلدية الموصل (1933-1949 )  خطاباً بالمناسبة بعدها  توجه  البطريارك يوسف عمانوئيل ليصلي في كنيسة مسكينتا. وقد حظي باحترام الحكومة فعينته  كما قلت  آنفا في مجلس الأعيان سنة 1925 واستمر كذلك حتى وفاته سنة  1947

كان البطريارك عما نوئيل ، من اوائل الذين بايعوا الملك فيصل الاول عند تتويجه يوم 21 اب سنة 1921 وحتى منذ ترشيحه من قبل المؤتمر العراقي العام الذي انعقد بدمشق سنة 1920 وفي الوقت الذي لم يتجرأ الكثيرون ممن كانوا يدعون انهم عروبيون وقوميون على المجاهرة بموقفهم من فيصل أيد البطريارك عما نوئيل الملك فيصل ، وايد الوزارة العراقية الاولى التي تشكلت برئاسة السيد عبد الرحمن النقيب الكيلاني  نقيب اشراف بغداد ، ووقع ( مضبطة ) بذلك وارسلها الى بغداد  .

 

في كتابي الذي اشرت اليه قبل قليل وهو كتاب (نشأة الصحافة العربية في الموصل ) ، والذي اصدرته سنة 1982قلت ان المسيحيين الموصليين تحمسوا للحريات التي اطلقها الدستور العثماني لسنة 1908 ، وقلت ان البطريارك الكلداني مار يوسف عما نوئيل الثاني زار اسطنبول اثر خلع السلطان عبد الحميد الثاني سنة 1909 ، وكان ذلك في 10 تموز سنة 1909 اي بعد سنة من انقلاب سنة 1908 .وقد رافقه وفد كبير يتألف من الاستاذ حنا زبوني والقس يوسف غنيمة والقس داؤد رمو وعبد الكريم الموصلي  والقس توما وانضم للوفد في استنبول داؤد يوسفاني مبعوث اي نائب الموصل في مجلس المبعوثان اي البرلمان العثماني وقد التقى الوفد بالسلطان محمد رشاد اي محمد الخامس والقى البطريارك عما نوئيل كلمة طلب فيها وجوب ما اسماه (  تعميم الامن ، والعدالة ، وانبعاث اشعة الحرية من شمس المشروطية الى جميع الاصقاع سيما البعيدة ومنها الموصل ) .

وقد أجابه السلطان  بالقول :" إن جميع التبعة العثمانية ، هم في مركز واحد ...بغض النظر عن المذهب والدين ... وان جميعهم يستفيدون من المشروطية " . وطلب السلطان محمد الخامس تبلغ سلامه الى جميع الكلدان في الموصل " .

وفي الصورة التي ترونها الى جانب الكلام  الملك فيصل الاول ملك العراق 1921-1933  مع البطريارك  يوسف عما نوئيل الثاني ، والى يساره البطريارك الخوري يوسف خياط  وعدد من القسس والرهبان . ومناسبة الصورة قيام الملك فيصل الاول بزيارة ( دير مار اوراها ) شمال مدينة الموصل سنة 1931

في الموقع الرسمي لبطرياركية بابل للكلدان  الالكتروني هناك مقال مهم بعنوان (مائة عام على رسالة البطريرك يوسف عمانوئيل الثاني) ولم اجد اسم كاتبه  للاسف ، وفيه ان هناك وثيقة تاريخية  في المجمع العلمي الكردي في السليمانية هي عبارة عن رسالة كتبها البطريارك 
يوسف عمانوئيل الثاني بطريرك بابل (1900 ـ 1947  (وجهها الى رعيته في ( كنيسة الكلدان)  بمدينة السليمانية تتعلق بطلبهم في الرابع عشر من اذار سنة 1914  تغيير الكاهن وجاء فيها بالنص :    

بطريركية بابل الكلدانية 
  
يوسف عمانوئيل الثاني 
بطريرك بابل 
(حضرة ابنائنا الاعزاء الخواجات عبد الكريم علكة ورفقه المحترمين.( 
اخذنا مكتبوكم المرقم 14 الجاري وكل ما حررتم صار معلوما وعليه نقول: اننا بوقته سنعمل اللازم بخصوص ما كتبتم .. أما اصراركم على تبديل الكاهن الان  ، فهذا ما  لا نقبله منكم أيها الابناء الاعزاء ولا ننسى أن آبائكم وأجدادكم السعيدي الذكر، ما كان لهم هذه المداخلات في امور الرؤساء ، ولهذا السبب كان الله يبارك في كدهم ، وشغلهم. اقتدوا بهم ان كنتم تريدون بان الله يبارك في اموركم، وأنا انصحكم بهذه النصيحة حبا بخيركم ، وتقدمكم ونجاحكم نفسا وجسدا من الله نطلب لكم الموفقية في جميع اموركم، وعند الختام نبارككم ونبارك عائلاتكم المكرمة حرسكم الله .
الموصل 28 اذار 1914)

و يبدو من دراسة الرسالة – كما يقول كاتب المقال في الموقع الرسمي لبطرياركية بابل للكلدان -  أن البطريرك يوسف عمانوئيل الثاني ، قدم وعداً لرعية السليمانية بتغير الكاهن، لكنه  أعطى لهم  درسا يتعلق بمفهوم ( دور الرعاة والرعية) ، ونجد العلاقة بين البطريرك ورعيته ، ليست علاقةً شخصيّةً تتحكم بها مصالح تتعلق  بمصالحه الخاصة المهددة  بالفشل، بل تتضمّن العلاقة الّتي يجب أن تربط الرّاعي برعيّته ، والتي تصبو الى تحقيق حياة الرعية فالراعي هنا هو بمثابة القائد الذي يعلم ٬ يوجه وينظم، وليس عمله شخصيًّا يبغي مجدًا ذاتيًّا، بل عمل الرّاعي هو عملٌ كنسيٌّ ورعويٌّ بامتياز. والمدبِّرٌ المنتخب من اعضاء (السينودس 2  ) ومُقامٌ من قِبَل السّلطة الكنسيّة العليا لرعاية شؤون الكنيسة واحتياجاتها، هو من يتحمّل المسؤوليّة الكاملةً أمام الله والرّعيّة وضميره بعد أخذ الآراء المتعدّدة ولكنّ القرار الأخير يكون له.
وفي نفس الوقت قدم لهم تحذير  وتنبيه لتدخلهم بأمور كنسية وذكرهم بان اجدادهم ما كان لهم من هذه المداخلات، تلك العلاقة الكنيسة التي تحكم الراعي والرعية على حد سواء وليس كباقي العلاقات الاجتماعيّة أو العائليّة. والراعي والرعية يعرفا مفهوم الكرامة الشخصية وكيف يحبوا ويغفروا، وكيف ومتى يتنازلون عند الحاجة وكيف تكون المصلحة العامة أفضل من المصلحة الشخصية.   كما دعاهم  إلى أن  يقتدوا بأجدادهم وقد جاء ذلك كله لكي  يوفر الأرضية الصالحة لتحقيق  غاية وجود الكنيسة. والرعية هنا جموع المؤمنين ٬ وهي أساس مادة الكنيسة وروحها ٬ وغاية وجودها وهدفها، والرعية تعيش وستعيش عصرها وبعدها باركهم، ولبى الجميع طلب البطريرك.

هذه هي سيرة البطريارك يوسف عمانوئيل وتلك هي مواقفه التي تنم عن حكمة وإقتدار وحرص على سلمية وروحية العلاقات بين الناس  ...  له الرحمة وجزاه الله خيرا على ماقدم لبلده وأهله ..

__________________________

*حلقتي عنه من برنامجي التلفزيوني (موصليات ) والذي أقدمه من على قناة الموصلية الفضائيةhttps://www.youtube.com/watch?v=HgJatQqrvuk 

 

 

 

 

عزيز السيد جاسم .. المثقف المهموم بمشاكل بلده وأمته ا.د. ابراهيم خليل العلاف

 

عزيز السيد جاسم .. المثقف المهموم بمشاكل بلده وأمته

ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل

ابتداءَ أنا أحب أن اقرأ للكاتب والمفكر المبدع الاستاذ عزيز السيد جاسم ومنذ الستينات وحتى اواخر السبعينات من القرن الماضي .أنا أعرفه كاتبا وطنيا مهموما بمشاكل الكادحين والمتعبين والمستضعفين من ابناء بلده وامته العربية .

كتب كثيرا في هذا الميدان ، وابدع واغلب كتاباته الاولى في الصحف والمجلات . كان يرى بأن الكتابة الصحفية في الجرائد والمجلات تفعل فعلها في نفوس الناس .مرة قرأت بأنه قال لأخيه المحامي الاستاذ محمد السيد جاسم :" ان الصحافة اليومية تفعل فعلها في بلدان العالم الثالث ، وانها اكثر جدوى واسع انتشارا للفكرة من الكتاب المطبوع " .

ابتدأ مفكرا عروبيا قوميا ، كارها للاستعمار والامبرياليين واستفاد من الاطروحات الماركسية في ترصين كتاباته ذات الطابع الطبقي ، وآمن بالثورة طريقا للحرية والتقدم .ومع انه قرأ كل الادبيات الماركسية الا انه َطَوعَ ما كتب ليتلاءم مع الخصائص المحلية لمجتمعه وبيئته ، ومن هنا فإنه حقق بذلك الانسجام والتناسق بين ماهو عروبي وما هو انساني على صعيد العمل الفكري ، والسلوك الجهادي .

كان كاتبا ، واديبا ، وصحفيا ، وروائيا .وفوق هذا وذاك كان انسانا زاهدا ، عزوفا ، عيوفا عند المغنم .يكره الترف ، ويؤثر الخشونة ، ويغادر النعومة أينما وجدت .لايحب الدعوات الشخصية ، ويكره السفر ، ولايرتاح للمراسيم والبروتوكولات المكلفة ويمجها . وكان في حياته الشخصية زاهدا يرضى بالقليل تدمع عينيه اذا رأى انسانا قد وقع عليه الحيف .. كان يريد ان يبتعد عن كل مبهجات الحياة والسلطة وله مواقف انسانية تجاه اصدقاءه من الادباء والشعراء وكان يفضلهم على نفسه في كثير من المواقف ومواقفه من الشاعر الصعلوك عبد الامير الحصيري معروفة .كان يريد ان يمتلك الشاعر والكاتب والمبدع ما يمنعه من السؤال فقط ويرفض أي زيادة على ذلك .

حرص على ان يكون قريبا من كل الكتاب والادباء العراقيين والعرب الذين يعتقد انهم يشبهونه في الرأي والهوى .

كتب كما كبيرا من المقالات ، والدراسات ، والمؤلفات وقيل انها وصلت الى ال100 كتاب .. ويقينا ان لابد من جمعها ، وتوثيقها ودراساتها ، ووضعها ضمن أطرها الزمانية والمكانية والخروج بنتائج اقلها ان نقول كان في العراق يوما ( مفكر عروبي تقدمي أصيل ) قدم كل ما لديه ، وأدى رسالته بنبل ، وجد ، وصدق وعندما يسأل احفادنا واحفاد أحفادنا عن من هو هذا المفكر الاصيل النظيف الزاهد العصامي الغيور نجيبهم ونقول انه : السيد الاستاذ عزيز السيد جاسم .

م .

قضاء تلكيف ا.د. ابراهيم خليل العلاف

 

قضاء تلكيف

ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل

وقضاء تلكيف و بلدة تلكيف وقصبة تلكيف في الموصل لها تاريخ ولها صيت ليس في العراق وانما في كل العالم ..ممن كتب عنها الاستاذ جمال بابان في كتابه ( أصول اسماء المدن والمواقع العراقية ) .وقصبة أو بلدة تلكيف مركز لقضاء تلكيف وهو احد اقضية الموصل وتتبع قضاء تلكيف نواح ثلاث هي وانة وفايدة والقوش كما تلاحظون قي الشكل المرفق .
ويقع قضاء تلكيف على بعد ( 18) كيلومترا الى الشمال الشرقي من مدينة الموصل وتحتل قصبة او بلدة تلكيف أرضا منخفضة تحيط بها الهضاب واسم تلكيف – كما جاء في كراس بعنوان ( نينوى حضارة ومستقبل ) أصدرته ( هيئة إستثمار نينوى ) في الموصل سنة 2010 آرامي مركب من كلمتين هما ( تل وكيبه ) أي تل الحجارة وليس كما توحيه اللفظة العربية تل الطرب والانس .
وتلكيف مدينة ذات تاريخ عريق سميت بهذا الاسم نسبة الى اسم أحد تلالها وهو تل الحجارة وتشتهر المدينة بزراعة الحنطة والشعير وتكثر فيها اشجار الزيتون وكذلك معاصر السمسم (الراشي او الطحينية ) ومزارع لتربية المواشي والدواجن وكذلك فيها مصنع للادوية .

وقد انجز عنها احد ابناءها وهو القس ميخائيل ججو بزي كتابا جميلا سنة 1969 بعنوان (بلدة تلكيف ماضيها وحاضرها ) .واتذكر انني قرأته في حينه وهو يتحدث في فصوله الثلاثة عن جغرافية تلكيف وتاريخها وعقارها وخرباتها وسكانها واقسامها الادارية ومدارسها وكنائسها واديرتها وجوامعها ويقول ان الكنيسة كان لها دور مهم في خلق الوعي والثقافة وان اول مدرسة فتحت فيها كانت سنة 1855-1856وكانت دينية للكاثوليك وفي سنة 1919 اي بعد الاحتلال البريطاني للموصل (1918 ) ُفتحت مدرسة ابتدائية رسمية .

وفي تلكيف معامل لعمل البرغل والحبية والراشي والجبن واستخراج حجر المرمر وتحدث الكتاب آنف الذكر عن التلكيفيون في العراق والوطن العربي والعالم والهجرة من تلكيف الى امريكا ووقف عند محلات تلكيف ومنها محلات دخو واسمر وكيزي وشعيوتا وعبرو وشمامي ....كتاب جميل وقد اعادت مجلة عشتار سنة 2015 طبعه .
كما ان هناك كتاب آخر صدر عن تلكيف وهو بعنوان ( آثار نينوى أو تاريخ تلكيف ) تأليف يوسف هرمز ججو صاحب جريدة ( صوت الشعب ) ببغداد وطبع الكتاب سنة 1937 .
وللاستاذ الدكتور هاشم خضير الجنابي استاذ جغرافية المدن السابق في كلية التربية – جامعة الموصل كتاب بعنوان (التركيب الوظيفي لقضاء تلكيف مع اشارة خاصة لعلاقته بمدينة الموصل )
عدد نفوس تلكيف يبلغ (7482) نسمة .وكانت تلكيف ناحية لكنها تحولت الى قضاء سنة 1970 وفي حينه ارتبطت بها ناحيتي تلكيف والقوش وكما هو معروف فإن التل الاثري الذي اشرت اليها اقترن بوجود بلدة تلكيف حيث اصبح مركزا لدور البلدة من كل جهاته فضلا عن مقابرهم .
وفي كتاب ( المرشد الى مواطن الاثار ) للاستاذان كوركيس عواد وبشير فرنسيس فإن اسم تلكيف ارامي يعني تل الصخر والحجارة ودلت الاثار المكتشفة في تلكيف على انها بلدة تاريخية والتل الذي اشرت اليه هو تل قديم واثري ترجع عصوره الى الادوار الاشورية والاكدية والدور المعروف بطبقة نينوى الخامسة من بداية الالف الثالث قبل الميلاد ويقول الاثاري العراقي الكبير الاستاذ الدكتور بهنام ابو الصوف ان فخاريا موقع تلكيف كشفت انه يحوي بقايا من اقدم العهود التاريخية والاثرية يعود زمنها الى عصر الوركاء 3500 قبل الميلاد وعصر العبيد 4000 قبل الميلاد .
اسم تلكيف ورد في كثير من المدونات التاريخية وممن ذكره مؤرخ الموصل وقاضيها ابو زكريا الازدي في كتابه ( تاريخ الموصل ) وقد الفه سنة 945 ميلادية وقال ان هناك بلدة تلكيفا في حوادث سنة 132 ويشير الدكتور حنا فييه صاحب كتاب (اشور المسيحية ) الى غزو المغول لتلكيف .وفي ارجوزة السيد فتح الله القادري في حوادث سنة 1743 اي في سنة غزو نادرشاه للموصل ذكر لبلدة تلكيف وذكر القس بزي ان الاراضي الزراعية التي يملكها اهالي تلكيف تضم آثار (26) قرية والكلام هذا في اواخر الخمسينات من القرن الماضي وقد اندثرت تلك القرى وهي اثارية تضم (23) مقاطعة اغلب اسماؤها آرامية وهي مقاطعة قبر مريم ومقاطعة صدرية قبر مريم ومقاطعة سوق الغزل (كمتاد كناوه) اي مغارة اللصوص بالارامية ومقاطعة جنقيات هبشة ومقاطعة مركا تليلا ومقاطعة مركا تلعفري ومقاطعة تلمثا جبليات ومقاطعة تلمثا سر عدارية ومقاطعة بلوتا حودي اي خربة حمودي ومقاطعة قبر طق طق ومقاطعة عربينيات كوندرساوا ومقاطعة القوسيات ومقاطعة حميدات ومقاطعة خربة سيف الدين ومقاطعة عمر بك ومقاطعة الكور بزن ومقاطعة كوربزن شموني ومقاطعة تل ديوانا ومقاطعات اخرى تصل الى (23) مقاطعة .
ومحلات بلدة تلكيف كثيرة منها محلة شنكو ومحلة عبرو ومحلة كيزي ومحلة شعيوتا ومحلة قاشات ومحلة يلدا ومحلة رخو ومحلة شمامي ومحلة مارت شموني ومحلة سامونا .
ومن الطريف ان بلدة تلكيف كانت حتى مطلع القرن العشرين تعرف بقرية مار قرياقوس ولكن التسمية تسمية تلكيف غلبت عليها منذ ان هدمت كنيسة المار قرياقوس سنة 1911 .
في كنائس واديرة وجوامع ومعابد وفي تلكيف مدارس ابتدائية ومتوسطة وثانوية وفيها مراكز صحية ومديرية للبلدية وبارك للاطفال واسوق منها سوق تلكيف القديم ومبان ودور قديمة وحديثة الطراز .
تلكيف انجنب شخصيات يشار اليها بالبنان في مجالات الحياة المختلفة اذكر منها الاميرة ماري تيريز أسمر رحالة ومغامرة موصلية من تلكيف وهي ناحية من نواحي الموصل ولدت سنة 1806 ، وانتقلت الى بغداد ثم سافرت الى بيروت وتجولت في اسيا واوربا وكانت تتنقل بين فرنسا وايطاليا وانكلترا واطلقت على نفسها اسم ( الاميرة البابلية) .
وهناك المرحوم الفنان التشكيلي الرائد عيسى حنا 1919- 2009 . اسس مع عدد من زملائه " جمعية اصدقاء الفن" سنة 1941 وهو رائد في الطبع على الحرير ويذكر على انه مصور فوتوغرافي متميز .كان من مؤسسي " حركة المرسم الحر " سنة 1941 ايضا ومن مؤسسي " جماعة الرواد" سنة 1950.ومن رموز قضاء تلكيف القاص سعيد شامايا .
تعرضت تلكيف لكثير من التدمير خلال سيطرة عناصر داعش وتحري الموصل والان يعاد البناء وبجهود القائمقام وبلدية تلكيف ومديرها الاستاذ مهدي حاجي علو والعاملين معه واهالي تلكيف من المسيحيين والمسلمين وغيرهم فبارك الله بالجميع .
هذه مقالة اولية وانتظر الاضافات والتعليقات واهلا وسهلا وتلكيف تستحق منا كل خير واهتمام .

أسفل النموذج

;