السبت، 22 مارس 2025

ميثاق جبهة الاتحاد الوطني ..................وثيقة تاريخية ا.د.ابراهيم خليل العلاف


 



ميثاق جبهة الاتحاد الوطني ..................وثيقة تاريخية
ا.د.ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل
من الوثائق التي أحترز عليها في أرشيفي ومكتبتي نسخة من ميثاق جبهة الاتحاد الوطني (19 تشرين الثاني 1958 ) ، و البيان الاول لجبهة الاتحاد الوطني (العراقية ) الذي صدر في يوم 9-3-1957 والذي يتناول عرضا للوضع الدولي العام ،ودعوة جماهير الشعب والعاملين في الحركة الوطنية الى الوحدة والتكتل والالتفاف حول مطالب الامة الكبرى والى نبذ الخلافات والانشقاقات بمختلف اشكالها ورص صفوف الحركة الوطنية والكفاح المشترك لتحقيق المطاليب التالية :
1.تنحية وزارة نوري السعيد وحل المجلس النيابي .
2. الخروج من حلف بغداد وتوحيد سياسة العراق مع سياسة البلاد العربية المتحررة .
3.مقاومة التدخل الاستعماري بشتى اشكاله ومصادره وانتهاج سياسة عربية مستقلة اساسها الحياد الايجابي .
4.اطلاق الحريات الدمقراطية الدستورية .
5. الغاء الادارة العرفية واطلاق سراح المسجونين والموقوفين السياسيين واعادة المدرسين والمستخدمين والطلاب المفصولين لاسباب سياسية
ضمت اللجنة التنفيذية لجبهة الاتحاد الوطني كلا من :حسين جميل عن الحزب الوطني الدمقراطي وزكي جميل حافظ عن حزب الاستقلال وشمس الدين كاظم عن حزب البعث العربي الاشتراكي وحمزة سلمان عن الحزب الشيوعي واحيانا عزيز الشيخ وصلاح خالص وطلعت الشيباني عن العناصر المستقلة .وترتبط باللجنة التنظيمية العليا لجان وطنية عديدة محلية ومهنية تمثل مناطق العراق .
تعاونت جبهة الاتحاد الوطني مع تنظيم الضباط الاحرار وتم تفجير ثورة 14 تموز 1958 التي اسقطت النظام الملكي واسست جمهورية العراق ..الميثاق صدر بعد الثورة واللجنة الوطنية العليا للجبهة دعت الى العمل به والسعي بإتجاه تحقيق اهدافه ومنها التأكيد على اعلاء شأن الامة العربية وان العرب والاكراد شركاء في الوطن وان الجبهة تدعم الثورة وتوجيه الاقتصاد لاعمار العراق وتحقيق رفاه الشعب .

في معنى السعادة !! ا.د. ابراهيم خليل العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل


 


في معنى السعادة !!
ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل
اولا اهنئكم لمناسبة حلول الشهر الفضيل ، واتمنى لكم صياما مقبولا ودعاءا مستجابا ، ويسعدني ان اقدم لكم برنامجا خاصا بعنوان ( ماقل ودل ) فأهلا وسهلا بكم .
وموضوع هذه الحلقة هو ( السعادة ) واتذكر انني عندما كنتُ طالبا في قسم التاريخ بكلية التربية – جامعة بغداد سنة 1964 سألنا استاذ الاقتصاد المرحوم الدكتور رشيد حنونة فقال ما هي السعادة ؟ وطلب من كل طالب ان يجيب واجاب بعضنا ان السعادة في نيل شهادة ، وان السعادة في شراء بيت ، وان السعادة في تكوين عائلة وبعد الانتهاء من الاجوبة قال ان اجوبتكم كلها خطأ ؛" فالسعادة هي في انتظار السعادة " .. بمعنى انك تحلم بأن تتزوج وما ان تتزوج تزول السعادة اذ يظهر لك هدف اخر وهكذا بمعنى انك تنتظر تحقيق شيء فهذا الانتظار يحقق لك السعادة وهكذا الحياة .
السعادة عندما يحس الانسان انه سعيد . وقد قيل ان السعادة هي في قلة التزاماتك وارتباطاتك .. ومرة سأل معاوية بن سفيان وكان واليا على الشام من هو السعيد ؟ واجاب من كان حاضرا المجلس فقال معاوية كلا ... السعيد هو من لايعرفنا ولانعرفه بمعنى ان السعيد هو من ابتعد عن السلطة والحكومة وابتعدت عنه السلطة والحكومة وقديما قال اهلنا في الموصل لاحاكم ولا حكيم اي ان اقصى ما يكون فيه الانسان سعيدا ، هو ان لايضطر للذهاب الى الشرطة والمحاكم ولايضطر للذهاب الى المستشفيات والاطفال وعليه ان يردد عبارة ( الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا) .
السعادة شعور انساني نسبي ، فما تراه انت وتشعر به على انه سعادة قد يراه غيرك ، ويشعر به على انه شقاء وكما يقال مصائب قوم عند قومٍ فوائد وفوائد قوم عند قوم مصائب .
نعم مفهوم السعادة يختلف بين شخص واخر ، وبين زمن واخر لكن السعادة اولا واخرا هي شعور يدركه الانسان وبإمكانه تحقيق السعادة لنفسه ومن هم حوله وانا ارى ان الانسان متى كان مؤمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقضاء خيره وشره كان سعيدا لماذا ؟ لانه قد استسلم لوجود قوة قاهرة فوقه هي الله فلا فائدة من ان يكون لحوحا بل عليه ان يؤمن وان يكون قنوعا بما قسمه الله ... طبعا هو يسعى ويعمل ويتوكل على الله وعندئذ سيجد ان الله سوف يوفقه ويجعله سعيدا بقسمته ونصيبه .
ايضا لكل مرحلة زمنية من مراحل حياة الانسان مفهوم للسعادة فالشاب لديه مفهوم يختلف عن الرجل كبير السن والمرأة لديها مفهوم عن السعادة يختلف عن مفهوم الرجل والانسان الشرقي لديه مفهوم عن السعادة يختلف عن مفهوم اللانسان الغربي وهذه حقائق معروفة ترتبط بمتطلبات البشر ، وتنوعهم ، واختلافهم في الرؤى والميول والرغبات .
السعادة - احبتي الكرام - هي ان تشعر بالرضى ، وان تشعر براحة البال ، وان لاتغضب احدا ممن حولك، وان تتعامل مع الناس بأريحية وان تبتسم في وجه اخيك وان تحرص على ان تدخل الى قلب من حولك البهجة والسرور قدر الامكان .
والمهم ان تعمل من اجل الوطن ، ومن اجل الجميع وبذلك تخدم نفسك من خلال خدمة الاخرين ؛ فسعادتك لها علاقة بسعادة الناس وان تكون سعيدا عندما ترى الناس سعداء تتألم لألمهم وتفرح لفرحهم وبذلك سوف تدرك ان الانانية او التفكير بنفسك دون غيرك ، سوف يجلب لك الامراض والمشاكل وسوف يجعلك مغتما حزينا بعيدا عن السعادة . وقد اثبتت التجارب العلمية ان ابتسامتك في وجه اخيك تزيد في عمرك لانك اسهمت في ادخال السعادة الى نفسه .
وكما جاء في حديث الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم :" أحب لاخيك مثلما تُحب لنفسك " وكما قال السيد المسيح عليه السلام :" احبوا بعضكم بعضا فالله محبة " .
السعادة هي من المفاهيم التي تناولها الفلاسفة ووقفوا عندها كثيرا فالفيلسوف اليوناني افلاطون يرى ان السعادة هي الوصول الى الاخلاق القويمة والفضائل المحمودة ومنها الكرم والشجاعة والعدالة والعفة . أما الفيلسوف اليوناني ارسطو فيقول ان السعادة هبة من الله ومن طبيعة السعيد ان يكون متمتعا بالصحة والعافية وسلامة العقل وحسن السمعة بين الناس هذا فضلا عن ان السعيد هو من استطاع تأمين معيشته وتدبير قوته .
كانت السعادة ايضا واحدة من المفاهيم التي اهتم بها المفكرون العرب والمسلمون عامة وقالوا عنها ان السعادة هي تحقيق نوع من التوازن بين ما يريده الجسم ، وبين ما يريده العقل . والسعادة هي تحقيق نوع من التوازن بين ما تتطلبه الدنيا وما تتطلبه الاخرة وكما جاء في الاثر : اعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا **وإعمل لدينك كأنك تموت غدا .
هذا التوازن بين الدنيا والاخرة ، وهذا التوازن بين العقل والجسم هو السعادة بمعنى ان الانسان السعيد هو من يستطيع ان يحقق هذا التوازن .
واخيرا ومن خلال دراستي لعلم النفس وعلم الاجتماع اقول ان الانسان كلما كان سعيدا يكون اكثر فاعلية في المجتمع .. وبعبارة اخرى يكون اكثر تأثيرا . والسعادة كما يراها علماء النفس هي حالة من الاعتدال وحالة من الايجابية وحالة من السمو والرضى : الاعتدال في نيل مطالب الحياة ، والايجابية في فهم تعقيدات الحياة وتحولاتها .
اذا - اخواتي اخواني - لندرك ماهية السعادة ، ولنعمل من اجل ان نكون سعداء ؛ فالسعادة ليست بما تملك من مال .. انها الرضى والاطمئنان النفسي وتلبية الادنى من متطلبات الحياة المادية .
السعادة ان تأكل بإعتدال ، وتشرب بإعتدال ، وتتصرف بإعتدال .. ان تتعلم وتنمي ثقافتك تستمتع بقراءة القرآن الكريم لتطمئن نفسك وتفهم الحياة وتتذوق الفن والادب ، وان تقرأ ما يصادفك من فنون المعرفة لتوسيع مداركك وتفهم الحياة كما يجب وان لاتنظر الى الماضي بقدر ما يساعدك على فهم الحاضر والتخطيط للمستقبل .
واخيرا فإن شعور السعادة عند الانسان يتعاظم عندما يمد يده لغيره ، وعندما يبتسم في وجه غيره وعندما يعمل مع الاخرين لتحقيق منفعة للناس وخير الناس من نفع الناس .ومن المؤكد ان احدا اذا قدم للمجتمع وللوطن ما يستطيعه سيكون سعيدا لابل سعيدا جدا .
شكرا لإصغائكم والى حلقة اخرى من برنامج ( ما قل ودل ) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

في معنى الحق ! ا.د. ابراهيم خليل العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل


 



في معنى الحق !
ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل
الحق هو ما نسعى اليه ، والحق هو ما تسعى اليه الشعوب والحق في مقابل الباطل ...الحق : هو مفهوم من المفاهيم الانسانية ...والحق قيمة انسانية ...وقول الحق هو ما يجب ان يتمسك به الانسان حتى في اصعب الظروف والساكت عن الحق شيطان أخرس ، والتاريخ في وجه من وجوهه هو بحث الانسان عن الحق ، والجماهير تناضل من اجل ان يسود الحق وينتهي الباطل وهكذا .
الذي أُريد ان اقوله ونحن في هذا الشهر الفضيل شهر رمضان المبارك اننا يجب ان نكون مع الحق ليس قولا وانما فعلا وسلوكا ..كثيرون يدعون انهم مع الحق لكن عندما تأتي التجربة نجد انهم يصطفون مع الباطل ، ويقفون ضد الواقع . لذلك ؛ فالحق في اللغة العربية هو الحكم المطابق للواقع ويطلق على القيم والمبادئ والعقائد والاديان والمذاهب في صيغتها الانسانية . ويقابل الحق كما قلت الباطل البعيد عن الواقع وطبائع العمران التي كثيرا ما تحدث عنها الفلاسفة والمفكرين .
وهناك من يُعرف الحق فيقول ان الحق هو سلطة يمتلك قولها انسان يمتلك ارادة قوية .. وموضوع الحق يقوم على عنصرين اساسيين العنصر الاول شكلي والعنصر الثاني موضوعي والحق هو احد اسماء الله الحسنى وفي الاثر يقال الحق يعلو ولايُعلى عليه .
وحكماء اليونان رددوا مقولة مهمة تقول (قل الحق ولو على نفسك ) والسيد المسيح عليه السلام كثيرا ما دعا الى الحق وكان يردد الحق والحق اقول لكم .
وكثيرا ما كان الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم يذكر اهمية قول الحق وتشجيع اهل الحق وشكرهم على ما يقولونه من حق ومن ذلك ما جاء في الحديث الشريف :" قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" أَلَا لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ مَخَافَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ بِالْحَقِّ إِذَا رَآهُ" .
نعم الحق هو ما يستخدم للاشارة الى الشيئ الصحيح والامر الصواب وبعكسه الباطل .وكما ان للباطل من يدافعون عنه فإن للحق من يدافعون عنه ونحن يجب ان نساعد اهل الحق على قول الصحيح وفعل الصحيح .
والحق جمع حقوق وعلى الانسان واجبات ولديه حقوق فالحاكم مسؤول عن انفاذ سلطة الحق وحماية حقوق المواطنين الشخصية والمالية والاجتماعية وهناك حق الجيرة والحق في ان يعبر الانسان عن نفسه والحق في ان يعمل والحق في ان يساهم في تكوين اسرة والحق عند بعض فقهاء المسلمين هو المصلحة بمعنى انك عندما تبحث عن حقك فإنك تبحث عن مصلحتك في ان تعيش بكرامة وعز وحرية وعندما لايتيح لك المجتمع او لاتتيح لك السلطة ممارسة حقك المشروع الذي اعطاه الله لك كإنسان فمعنى ذلك ان السلطة تمارس بحقك الباطل المخالف للقيم الانسانية .
ومن المؤكد القول ان الحق مقيد بما يقره الواقع وبما يقره الشرع وحتى العرف فأنت لست محقا عندما تعتدي على جيرانك وانت لست محقا عندما تدعي انك تمتلك الحرية في ان تفعل ما تشاء وانت لست محقا عندما لاترعى زوجتك واولادك وانت لست محقا عندما لاتؤدي واجباتك تجاه المجتمع كما ينبغي وانت لست محقا عندما تمتد يدك الى اموال الدولة فمال الدولة اكثر حرمة من مال اليتيم .
اذا كما ان لك حقا فإن لرب العزة والجلال عليه حقوق عليك ان تشكره وتذكر نعمه ليل نهار وان تلتزم بأوامره ونواهيه ومن ذلك تأدية العبادات .
ان كلمة الحق ومفهوم الحق ولفظة الحق وردت في القرآن الكريم في ثلاثة وثمانين ومائتي (283) موضع ومن ذلك قول رب العزة ولجلال ( إنا ارسلناك بالحق ) البقرة 119 و(حتى جاءهم الحق ) الزخرف 29 و(وقل جاء الحق ) الاسراء 81 و( فإحكم بيننا بالحق ) و(وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} (الذاريات:19و( كان وعد ربي حقا ) الكهف 98 وكل هذه الايات تؤكد اهتمام القرآن الكريم بالحق تثبيتا لاحكام الاسلام من حيث رفض الباطل ورفض الضلال فمن يتبع طريق الحق هو من آمن بالله وعمل بأحكامه والا فهو في طريق الباطل والضلال .بسم الله الرحمن الرحيم ( وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا ) الاسراء 81 وهذه الاية وما يشابهها من الايات تؤكد على ان قوة الحق وغلبته على اهل الباطل والضلال عظيمة مهما طغوا ومهما تكبروا ومهما تجبروا والسبب ان الحق معهم القوي المتين وهو الله سبحانه وتعالى .
ولكن هناك حقيقة اخرى لابد ان نقف عندها وهي ان كثيرا من البشر لايعون قيمة واهمية الحق فهم يميلون الى الباطل والخطأ ويتوهمون انهم في الطريق الصحيح تغرهم الدنيا وتغرهم المناصب وتغرهم الاموال وهذا مرتبط بالنفس الانسانية الامارة في السوء والتي يجب علينا دائما ان نوقفها عن الظلم ونوقفها عن التسلط ونوقفها عن العدوان .
جاء في القرآن الكريم قول رب العزة والجلال ( واكثرهم للحق كارهون ) وهنا يتوجب علينا ان نمارس دورنا في توعية هؤلاء ووعظهم والتأكيد عليهم بإستمرار ان سلوك طريق الحق والصدق هو طريق النجاة وان لافائدة تُذكر من اتباع الكذب والتدليس والضلال ففي الصدق النجاة وفي اتباع طريق الحق السعادة والهناء وراحة البال والخير والبركة . اما الذين يتبعون الضلال فهم دوما في حيرة وضياع ويأس .
الحق هو الله والحق هو الوحي بأمر الله والحق هو الطريق القويم والحق هو ما يجعلنا مطمئنين في حياتنا راضين عن انفسنا سعداء في حياتنا لانظلم احدا ولانحب ان يظلمنا أحدْ .
من هنا اؤكد على وجوب اتباع طريق الحق والسير فيه ففيه نجاة الانسان وفيه طمأنينة الانسان .
أنهي كلمتي هذه بالقول ان مجتمعاتنا اليوم للاسف الشديد تعاني غيابا للحق وطغيانا للباطل والزيف والضلال ويظهر هذا في ما نراه في الشارع او في العمل او في وسائل الاعلام وهنا تأتي مهمة المصلحين والمفكرين ورجال الدين في ان يكون لهم دورهم في رد الحق الى نصابه من خلال وضع الحدود بين الفعل الصحيح والفعل فير الصحيح والسلوك الصحيح والسلوك غير الصحيح والقول الخاطي والقول الصحيح .الحق حق والباطل باطل ولايمكن الخلط بينهما مهما ادلهمت الخطوب وضاعت المقاييس ودعوات الاصلاح والتغيير يجب ان تعود الى المنبع الى الجذور الى منهج الحق الواضح البين وكما قيل في الاثر : لايصح الا الصحيح والامة لايمكن ان تتفق على الضلال والباطل اي ان الجمهور المؤمن هو الفيصل وهو المقياس وهكذا الامة في كل مرحلة من مراحل تاريخها تحتاج الى وقفة تستعيد فيها المبادئ القويمة ومنها مبدأ الحق ومبدأ الصدق ومبدأ الاستقامة ويقينا ان الاستقامة ( فإستقم كما أُمرتْ ) هو طريق الحق فالمستقيم في حياته هو من يعرف الحق والحق أولى بأن يُتبع .
اللهم أعنا على قول الحق والثبات عليه . صيامكم مقبول ودعائكم مستجاب والى حلقة اخرى من برنامج ( ماقل ودل ) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

الاستاذ الدكتور علي المرهج ................مع اطيب التمنيات


 



الاستاذ الدكتور علي المرهج ................مع اطيب التمنيات
ا.د.ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس -جامعة الموصل
من ثمار سفرتي ضمن الوفد الثقافي العراقي الى تونس لحضور معرض تونس الدولي للكتاب 28-4-7-5-2023 اللقاء بالاخ الدكتور علي المرهج استاذ ورئيس قسم الفلسفة في الجامعة المستنصرية .انا في تواصل معه عبر الفيسبوك . له عدد كبير من البحوث والدراسات كما ان من مؤلفاته كتابه (النص الرشدي في القراءة الفلسفية العربية المعاصرة) وكتابه (الفلسفة البراغماتية ومبادئها مع دراسة تحليلية في فلسفة مؤسسها تشارلس ساندرس بيرس وكتابه ( علي الوردي ورؤاه المنهجية والفكرية) .
قدم برنامجا من خلال قناة (العراقية ) بعنوان ( خلونا نتفلسف شوية) وهو من مواليد قلعة سكر بمحافظة ذي قار سنة 1970 حاصل على شهادة الدكتوراه في الفلسفة الاسلامية والفكر العربي .
قرأت له واطلعت على بعض حواراته ومنها الحوار الذي اجراه الاستاذ علي السومري ، والحوار الذي اجراه سعدون هليل .. ومما كان يؤكده ان الدرس الفلسفي بإمكانه تغيير المجتمع نحو الافضل عبر التنوير وخلق بيئة فكرية تساعد في تقبل الآخر . كما انه يسعى من اجل تقويض الفهم السائد عن الفلسفة على انها فكر معقد وهو يدعو الى توضيح اهمية الفلسفة في الحياة ويأسف لقلة اقبال الشباب على دراسة الفلسفة .
ويؤكد ان ثمة فلاسفة ومفكرين عرب ، أثروا في حياتنا ، وفي عصرنا ثمة فلاسفة عرب لهم مشاريعهم الفكرية . ويقول ان من انتج فكرا معاصرا ارتبط بالسياسة والايديولوجية أكثر مما ارتبط بالفلسفة بوصفها فكرا .وقرر حقيقة ان مجتمعاتنا العربية تبيح المقدس من دون التأكد من مقدار ما يستحقه من تقديس ليكون وصيا على حياتنا . والمشكلة هي الان تغافل الدولة عن الفلسفة واهمالها لدورها بل انها تعدها خطرا عليها .
والفلسفة عند الدكتور علي المرهج رؤية عقلانية ، وتساؤل عن اصل الوجود والكون والحياة والمجتمع . ويقينا ان ما يجيده الفلاسفة وهم يشككون في معرفتهم ومسلماتهم انهم مغامرون يسألون اسئلة تستفز نظم الطبيعة ، والاعراف الاجتماعية .
يقول الدكتور علي المرهج انه وجد " بأننا - كمجتمع عراقي - من الممكن الإفادة من الكثير مما جاءت به البراغماتية من آراء ومقولات فلسفية، فأهم مقولة للفلسفة البراغماتية هو تأكيدها على أن قيمة تبنينا لأية قضية هو ما نجنيه نحن من ثمار متأتية من تبنينا لها، بمعنى أدق، أن قيمة الفكرة وتبنيها تكمن في نتائجها، وهذا يعني أنها فلسفة مستقبلية تهتم بالماضي والحاضر، بقدر ما يكون خادمين للمستقبل. هذا يعني أن قيمة الإنسان ومواطنيته تقاس في ضوء خدمته للمجتمع والوطن" .
أما ثاني اهتماماته فكانت الفلسفة العربية الإسلامية، يقول :" كنتُ راغباَ في قراءة كيفية تشكل العقل العربي الإسلامي، متأثراَ بأطروحات محمد آركون ، ومحمد عابد الجابري الذي أهتم بتشكل العقل العربي القومي، بعيداَ عن تاثره بالروح العرفانية الفارسية" .
هذا المقال نشر قبل سنتين واليوم 22-3-2025 ونحن في رمضان الكريم ارى الاستاذ الدكتور علي المرهج اقرب اساتذة الفلسفة الى الشباب والطلبة وامتدحته وقلت انها رسالة التنوير انها مسؤولية ان تكون بين الشباب لتوجيههم والاخذ بأيديهم واتذكر وانا في كلية الاداب - جامعة بغداد المرحوم الاستاذ مدني صالح يجول في حدائق الكلية ويلتقي الشباب وصباح اليوم التالي ارى له مقالا جديدا في جريدة (الجمهورية ) البغدادية .
*في الصورة في الوسط الاستاذ الدكتور علي المرهج .الاول من يمين الصورة الاستاذ الدكتور حميد الهاشمي عالم الاجتماع والى جانبه الدكتورة من تونس الاخت الاديبة سامية سالم الجيلاني رمان .الاول من اليمين يمين الصورة الصحفي والشاعر الاستاذ عبد الزهرة زكي وكاتب هذه السطور والاستاذ الدكتور عبد الجبار الرفاعي
التوفيق للاخ الاستاذ الدكتور علي المرهج والى مزيد من التقدم .

أنيس منصور 1925-2011 والثقافةالعربية المعاصرة

                                                                     الاستاذ أنيس منصور



أنيس منصور 1925-2011 والثقافةالعربية المعاصرة
ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل
لا اكتمكم سرا ، اذا قلت أنني ، ومنذ سنوات ، وفي مكتبتي الشخصية بعضا من كتبه . كنت اقرأ لانيس منصور ، واشعر بحضوره في الساحة الثقافية العربية المعاصرة ويتمثل هذا في مؤلفاته ومقالاته وحواراته .
وانيس محمد منصور ( 1925 - 2011) ، وهذا اسمه الكامل كاتب صحفي ، وفيلسوف ، وأديب مصري. اشتهر بالكتابة الادبية الفلسفية عبر ما ألّفه من إصدارت جمع فيها بين الادب والفلسفة وهو من قرية كفر الباز -مركز السنبلاوين بمحافظة الدقهلية سنة 1925 ، ووالده الشيخ محمدمنصور ، كان يعمل مأمورا لعزبة عدلي يكن باشا احد السياسيين المصريين المعروفين في العهد الملكي .
وانيس منصور ، خريج قسم الفلسفة بكلية الاداب - جامعة عين شمس ، وكان متميزا ، وكان الاول على دفعته ، وبعد تخرجه توجه نحو الادب والصحافة وعمل محررا في بعض الصحف والمجلات ، وقد تولى رئاسة تحرير مجلة ( آخر ساعة) ومن بعدها مجلة (اكتوبر) .
وقد وجدتُ له حوارا جميلا مع الاعلامي الاستاذ مجدي ابراهيم من مركز اعلام الوطن العربي في القاهرة منشورا في مجلة ( آفاق عربية) البغدادية عدد شباط -فبراير 1988 . ومما جاء في تقديم الاستاذ مجدي ابراهيم ان هناك من كتب عن الاستاذ انيس منصور
منهم الاستاذ مأمون غريب في كتابه : (انيس منصور في حياته وادبه) ، والاستاذ حازم فودة في كتابه ( نجوم شارع الصحافة) ، والاستاذ محمد محمود رضوان في كتابه( السندباد الطائر انيس منصور) ، وان انيس منصور نفسه قدم للمكتبة العربية عشرات الكتب .
كان انيس منصور ، يرى في الاديب الحقيقي مواصفات وخصائص ؛ فالاديب " هو الانسان المثقف المشتغل بقضايا الفكر ولديه القدرة على التعبير عن ذلك بشكل جميل " .
واضاف ان لكل كاتب اسلوب ، وان اسلوبه هو -ضيّق- كالفساتين الملتصقة على الجسد ، وانه يجد نفسه في كل ما يكتب ، وليس ثمة تعارض بين ممارسة الابداع والعمل الصحفي .. هو نفسه يقول يعتبر نفسه اديبا مشتغلا بالصحافة ، ولاتعارض بين العمل الادبي والعمل الصحفي .
أجاب على سؤال يتعلق بواقع الثقافة العربية المعاصرة ، ومنها الثقافة المصرية قائلا :"اننا نبالغ في نواقصنا وسلبياتنا ... فهذه المبالغة تفقدنا الحماس ، وتصيبنا بالاحباط وليس من الصحيح البكاء دوما على الماضي أو الحاضر ...الثقافة العربية بخير ، وليس ثمة قصور او عجز بل هناك روافد كثيرة للثقافة العربية ، وهناك ابداع ، ويوجد شباب يريد ان يصل ، وثمة من يرفع رأسنا في المحافل الادبية .. هناك ثقافة ، وادب ، وفكر قد لايعطي ثماره فورا ، ولكن ربما ظهرت الثمار بعد 10 سنوات او 20 سنة وهذه السنوات ليست شيئا يذكر في عمر الشعوب .
ويمكن - يقول الاستاذ انيس منصور - للادب العربي والثقافة العربية من ان تصل الى العالم كله بشرطين هما اولا : الارتقاء بهذين اللونين وثانيا : الترجمة .
وعن موقفه من الصحافة العربية يؤكد وجود الحرية لكي تزدهر الصحافة وتتطور شكلا وموضوعا ويختتم حواره بالقول انه كتب رحلته في (86) كتابا منشورا وقسم من اعماله تحولت الى افلام ومسلسلات ومن اعماله :عاشوا في حياتي - الكبار يضحكون ايضا - في صالون العقاد كانت لنا ايام - الذين هبطوا من السماء- الذين عادوا الى السماء - حول العالم في 200 يوم - يا صبر ايوب - الحب والفلوس والموت وانا - شارع التنهدات - ثم ضاع الطريق - قل لي يا استاذ - وداعا ايها الملل- عبد الناصر المفتى عليه والمفتري علينا - ساعات بلا عقارب - الخالدون المئة - معنى الكلام .
رحم الله انيسا .
 

اللواء الركن سيد حميد سيد حسين الحصونة قائد الفرقة الأولى 1959 وقضية احتلال الكويت





 
                                سيد حميد الحصونة وزوجته السيدة زينب عمران خلال عقد قرآن ولدهما الطبيب 



اللواء الركن سيد حميد سيد حسين الحصونة قائد الفرقة الأولى 1959 وقضية احتلال الكويت
ا.د.ابراهيم خليل العلاف
أستاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل
سألني أحد طلبة الدراسات العليا عنه ، واراد تعريفا له فقلت ان اللواء الركن سيد حميد سيد حسين الحصونه كان سنة 1959 قائدا للفرقة الأولى ، وان إشاعة انتشرت تقول انه امتنع عن تنفيذ غزو الكويت وضمها الى العراق اثر الدعوة التي اطلقها الزعيم عبدالكريم قاسم رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة بإعادة ضم "قضاء الكويت لما اسماه الوطن الام وهو العراق " .كان ذلك عبر مؤتمر صحفي عقده يوم 25 حزيران سنة 1961 وعين فيه امير الكويت آنذاك قائمقاما تابعا لمتصرف البصرة .
اللواء سيد حميد سيد حسين الحصونة من الضباط العراقيين المعروفين بالكفاءة ، وكان يعد من المع رموز المدرسة العسكرية العراقية ومن الشخصيات المعروفة بوطنيتها واعتزازها بعروبتها شارك في حرب فلسطين سنة 1948 ، وشغل العديد من المناصب العسكرية . وفي سنة 1959 تقلد منصب قائد الفرقة الأولى ومقرها مدينة الديوانية (محافظة القادسية) وكان موقع عملها مناطق الفرات الأوسط ، وجنوب العراق وعشيرة السادة الحصونة الموسوية الرضوية عشيرة كبيرة تقطع ريف لواء الناصرية (المنتفك –محافظة ذي قار حاليا في محيط ناحية الإصلاح .
وعرف عن اللواء الركن سيد حميد سيد حسين الحصونة تدينه ، وعلاقته الحميمية بالمرجع الديني الكبير السيد محسن الحكيم وكان يعده والده الروحي . وعندما اصدر السيد محسن الحكيم فتواه بتحريم الشيوعية وعدها كفرا والحادا، قام سيد حميد سيد حسين الحصونة بغلق مقرات الحزب الشيوعي ضمن مناطق سيطرة الفرقة الأولى. كما منع تداول صحف الحزب الشيوعي ومنها جريدة (اتحاد الشعب) وسد مكتبات الشيوعيين.
بعد انقلاب 8 شباط 1963 ، لجأ اللواء سيد حميد سيد حسين الحصونة الى القاهرة وعاش في كنف الرئيس جمال عبد الناصر الذي كان يحبه ويحترمه وبعد انقلاب 17 تموز 1968 راجع السفارة العراقية في القاهرة لأمور تتعلق بتقاعده لكنه أُحتجز داخل السفارة أسبوعا تمهيدا لتسفيره الى بغداد ، لكن الرئيس عبد الناصر سمع بالأمر وطلب اطلاق سراحه . سافر الى لندن بعد ذلك وتوفي هناك سنة 1987 ونقل جثمانه الى النجف الاشرف وجرى له في بغداد تشييع رسمي عسكري شارك فيه وزير الدفاع آنذاك الفريق الركن الطيار عدنان خير الله .
ما يهمنا الإشارة اليه هو هل انه فعلا رفض تنفيذ أوامر الزعيم عبد الكريم قاسم رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة باحتلال الكويت سنة 1961؟ والجواب على هذا الامر ان ما قيل ليس الا إشاعة اطلقت لأسباب سياسية وطائفية وليس لها أي جانب من الصحة فسيد حميد سيد حسين الحصونة كذب الشائعة بنفسه وحسبما جاء في كتاب الأستاذ مرتضى الشيخ حسين والموسوم (عبد الكريم قاسم اسوة بمصدق_بين المطرقة والسندان السوفيتي ) ، والتفاصيل كتبها أحد اقرباءه وهو الدكتور حيدر مجيد رستم الحصونة في موقع براثا والرابط :
https://burathanews.com/arabic/articles/22188 ، فإن ما أُشيع ان عبد الكريم قاسم اراد احتلال الكويت ، وأمر اللواء السيد حميد الحصونة ، بأن يزحف على الكويت ويحتلها فامتنع حميد الحصونة عن اداء هذه المهمة . هذا القول أصبح ومايزال شأئعاً لدى الشعب العراقي ، ولدى كثير من الاوساط السياسية والثقافية والصحافية . اما حقيقة عزم عبد الكريم قاسم على احتلال الكويت واناطة امر هذا الاحتلال باللواء حميد الحصونة وامتناعه عن تنفيذ الامر فمجرد فكرة استغلها خصوم قاسم من جميع اطرافهم لتأليب الاحقاد ضده. وما كان عبد الكريم ليغامر في تنفيذ هذه الفكرة خاصة وان مشاكل العراق التي شغلته الى أقصى واعنف حد تحول دون تحقيق هذه الفكرة . كما ان الانكليز استغلوها لإعادة سيطرتهم على الكويت بحجة حمايتها من عدوان عبد الكريم قاسم المزعوم . واثباتاً لهذه الحقيقة فقد كانت لي صلة صداقة باللواء سيد حميد الحصونة ، وقد زار برلين حيث اقيم عدة مرات وكنا معاً نسافر الى عدة مدن المانية ونلتقي مرات مستمرة في برلين فسألته وكان معنا الشاعر العراقي كاظم جواد عن صحة امتناعه عن تنفيذ امر عبد الكريم قاسم باحتلال الكويت فأجابني بما يلي :" لم تكن هناك خطة من قبل الزعيم عبد الكريم قاسم لاحتلال الكويت .. كما انه لا صحة ابداً لما يقال بانه أمرني باحتلال الكويت وما يقال اني امتنعت عن تنفيذ مهمة الاحتلال. فلو فرضنا من ناحية المنطق انه اراد فعلاً احتلال الكويت أو أنه امرني بذلك فامتنعت لكان من السهل أن يعزلني من منصبي إذ أنه رئيسي الاعلى وهو القائد العام للقوات المسلحة ومن السهل عليه عند مخالفتي امره ان ينيط امر الاحتلال بغيري من القادة العسكريين ليقوم بالتنفيذ، فما أنا إلا ضابط تحت إمرته وقيادته ، فقضية محاولة احتلال الكويت واناطة مهمة الاحتلال بي وامتناعي عن الاحتلال مجرد اكاذيب واشاعات باطلة غرضها الاساءة لعبد الكريم قاسم ولي كذلك واثارة الاحقاد ضد سياسة العراق آنذاك " .
اضاف الاخ والصديق الاستاذ نبيل عبد الكريم الحمد الحسيناوي الى ما نعرفه عن اللواء الركن سيد حميد سيد حسين الحصونة بعض ما لديه من معلومات فقال في رسالة خاصة :" كانت علاقة السيد حميد الحصونة وثيقه مع الوزير السيد احمد الحبوبي ومنها المصاهرة التي تمت بالقاهرة إذ تزوج احد أبناءه وكان طبيبا من السيدة سهى كبرى كريمات السيد الحبوبي ..."
*صورة اللواء الركن سيد حميد سيد حسين الحصونة مع السيد محسن الحكيم رحمهما الله وصورته مع عشيرة السادة الحصونة وهم يقابلون الزعيم عبد الكريم قاسم


الجمعة، 21 مارس 2025

دليل المواقع التاريخية في مدينة بغداد


دليل المواقع التاريخية في مدينة بغداد

*المصدر : الدكتور احمد سوسة ، أطلس بغداد ، مطبعة مديرية المساحة العامة ببغداد 1952


 

حوار جمال عبد الناصر مع الفيلسوف الفرنسي الوجودي جان بول سارتر 1967

                                                 جمال عبدالناصر بين سيمون دي بوفوار وجان بول سارتر  حوار جمال عبد الناصر مع الفيلسوف الفرنس...