عبد الحميد عبادة (1891-1930) وتاريخ بغداد..........مرة اخرى ا.د.ابراهيم خليل العلاف

                                                        الاستاذ عبد الحميد عبادة 1891-1930 

عبد الحميد عبادة (1891-1930) وتاريخ بغداد..........مرة اخرى
ا.د.ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس -جامعة الموصل
وانا المهتم بتاريخ المدن ، وقريبا يصدر لي كتاب ُ عن مؤرخي المدن العراقية اريد ان انوه بأن اول من كتب عن محلات بغداد ومعالمها ودرابينها وشوارعها وخاناتها في التاريخ الحديث مؤرخ بغدادي إسمه المرحوم الاستاذ ( عبد الحميد عبادة ) وهو من مواليد مدينة خانقين سنة 1891 ومع ان ولادته في خانقين بحكم عمل والده هناك الا انه من اسرة بغدادية عريقة سكنت محلة الفضل وهي من المحلات القديمة في بغداد والاصيلة . إسمه الكامل عبد الحميد بن بكر صدقي بن الحاج إسماعيل عبادة كان جده إسماعيل عبادة يعمل مؤذنا في جامع الفضل. له كتاب بعنوان ( الُضفرُ اللامع ) مخطوط وله كتاب عن الصابئة المندائيين نشره سنة 1927 بعنوان (مندائي أو الصابئة الأقدمون) وقد عاش لفترة بينهم حيث كان يعمل موظفا .كما ان له كتاب بعنوان (ذات الشفا في سيرة النبي ثم الخلفا) وهي منظومة لشمس الدين الجزري حققها ونشرها بتوقيع عبد الحميد أفندي وطبعت في بغداد سنة 1913 . واصدر (شجرة الزيتون في نسبة آل السعدون) وله العديد من المقالات التي نشرها في مجلة ( لغة العرب) كما سبق ان قدمت دارت حول ( آثار بغداد ) و)اسماء محلات بغداد قبل قرن واكثر ) نشرها في الجزء السابع من مجلة ( لغة العرب ) وله مقال عن ( دار ابن الجوزي وقبره ببغداد ) ومقال عن ( قبر الامام ابي يوسف صاحب أبي حنيفة ) ومقال عن ( قبر الامام أحمد بن حنبل ) ومقال عن ( المدرسة البشيرية ) ومقالات كثيرة نشرها بين سنتي 1928و1929 والرجل مثقف ثقافة دينية وعصرية وافقه واسع وحبه وعشقه لبغداد عميق وكبير .
ذكره الصحفي المرحوم الاستاذ عبد القادر البراك ، وقال انه كان باحثا ميدانيا يتحدث عن بغداد وكتب الكثير من المقالات في مجلة (لغة العرب ) التي كان يصدرها الاب انستاس الكرملي أحد سدنة التراث البغدادي وقد اعتمد على كتاب الاستاذ عبد الحميد عبادة عدد كبير من الكتاب والباحثين ابرزهم المرحوم الدكتور مصطفى جواد والمرحوم الدكتور احمد سوسة والشيخ جلال الحنفي والاستاذ يعقوب سركيس وللاستاذ عبد الحميد عبادة كتاب مخطوط عن بغداد اشار اليه الشيخ جلال الحنفي .
وقد وثق جانب من سيرته واعماله في انسكلوبيديا ( ويكيبيديا ) الالكترونية . كما وجدت ان الاستاذ رفعت عبد الرزاق الكاتب التراثي البغدادي العزيز قد اشار اليه ونوه في صفحته الفيسبوكية يوم 8 كانون الثاني -يناير سنة 2016 ودعا الى الاهتمام به ودراسته وقال :" ان الاستاذ عبد الحميد عبادة من مؤرخينا المنسيين وهو صاحب كتاب ( العقد اللامع ) وهو افضل المصنفات عن تاريخ مساجد بغداد وآثارها .غير ان فسحة الاجل لم تمتد به ، فقد تخرمته المنون وهو في عنفوانه وتمام نضجه ولم يبلغ التاسعة والثلاثين عاما ، اذ لبى نداء ربه ليلة الاحد السابع من كانون الاول سنة 1930" .واضاف يقول :" وأمامي ملف بما كتبه في مجلات (لغة العرب) و(المرشد) في العشرينيات في مجموع لطيف يضم ايضا بعض الاوراق الاخرى .وهي جديرة بالنشر والتحقيق ، داعيا من يهمه الامر الى ذلك " . وارفق بما كتب وثيقة بخط الاستاذ الشيخ محمد بهجة الاثري عن ذكرياته وانطباعاته عن المرحوم الاستاذ عبد الحميد عبادة .
ومما كتبه المرحوم الاستاذ محمد بهجت الاثري في بغداد غرة شهر رجب 1416 هجرية - 1934 ميلادية عن الاستاذ عبد الحميد عبادة ، ويبدو انه كتب ذلك جوابا على سؤال مايلي :" عرفتُ الكاتب الباحث عبد الحميد عبادة بإبحاث تاريخية له نشرها في مجلة (لغة العرب ) ، وانا طالب في مطالع نشأتي العلمية الثانية مقبل على التخصص بالادب العربي وعلوم اللغة والعلوم الاسلامية وبي تطلع الى الافاق الرفيعة في الفكر والمعارف الانسانية والتمس الارتفاع اليها بمختلف الدراسات من قديم وحديث . وما لبث أن لاقيته مصادفة على صعيد مخازن باعة الكتب والمجلات ، فتعارفنا ثمة ، وكنا ما وسعنا الوقت ، نتجاذب اطراف الاحاديث من قضايا العلم والادب والبحث ونتحرَ السبل القاصدة الى محض اللباب من المعارف التي تغذي القرائح وتبصرها وتعينها على الابداع . ولم نكثر لقاءاتنا العارضة على هذا الصعيد . اذ كانت لكل منا مشاغله الخاصة ثم مالبث ان حل به اجله في (1930) إن لم تخني الذاكرة وهو في اوائل الكهولة ، مأسوفا عليه " .
واضاف الاستاذ محمد بهجت الاثري يقول : "كان عبد الحميد عبادة ، معتدل القوام ، وبدنه بين النحافة والبدانة ، ومحياه أبيض بين المستدير والمسنوق وفي عينه شيء من الكلال ..كان يستعين على تقويته بالمنظرة . وكلامه مهذب الحواشي والالفاظ ولهجته إذ يتحدث تُشعر بثقافته العربية الاسلامية يؤد به بصوت سمح ويتجه بجملته الى الخير، والرفق ، والصلاح كما هو شأن العلماء الذين يتأثرون بالقرآن ، والحديث ، وأدب السلف الصالح . وكان زيه هذه الحلة الفرنجية التي شاعت في البلاد يفرغها على بدنه ويجملها عليه حسن سمته وحلية وقاره وتنسجم مع جملة احواله تشف عن مرب كريم وتنشئة صالحة ، وخصال جميلة انتقلت اليه وراثة .. وقد صان بسلوكه المستقيم وحفاظة موروثة واضفى عليه من العلم والبحث والنشر مكتبات قيمة تحلي سمعته وتروي عنه وإنما المرء حديث بعده رحمه الله وطيب ثراه " .
قام الصديق والاخ المؤرخ الكبير الاستاذ الدكتور عماد عبد السلام رؤوف بتحقيق كتابه ( الضفر اللامع ) ونشره في (دار انوار دجلة ) ببغداد سنة 2004 وبعنوان ( العقد اللامع في آثار بغداد والمساجد والجوامع )
رحم الله الاستاذ عبد الحميد عبادة وجزاه خيرا على ماقدم
_____________________________
* صورة المرحوم الاستاذ عبد الحميد عبادة

رموز النهضة والتنوير في العراق المعاصر.......ا.د. ابراهيم خليل العلاف

                                                                     ابراهيم صالح شكر

                                                                        جعفر أبو التمن

                                                                  جميل صدقي الزهاوي

                                                            الملك فيصل الاول 1921-1933

                                                            صبيحة الشيخ داؤد 

رموز النهضة والتنوير في العراق المعاصر

ا.د.ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل

لا أريد أن أدخل في تفاصيل ما تم في أواخر العهد العثماني ، حيث كانت الولايات العراقية الثلاث الموصل – بغداد – البصرة تحت سيطرة الدولة العثمانية وقتئذ ومنذ اوائل القرن السادس عشر حتى اوائل القرن العشرين .
ولا أريد أن أدخل في تفاصيل ما تركته النهضة الفكرية العربية في القرن التاسع عشر من تأثير ، فالعراق بولاياته الثلاث كان ميدانا من ميادين تلك النهضة .
الذي يهمني هو أن أقف عند رموز النهضة والتنوير في العراق المعاصر ، والذي يبتدأ بالسنة 1914 حيث وقعت ولاية البصرة تحت الاحتلال البريطاني ، ووقعت ولاية بغداد تحت الاحتلال البريطاني سنة 1917 ، ووقعت ولاية الموصل تحت الاحتلال البريطاني سنة 1918 وقامت الثورة العراقية الكبرى سنة 1920 ، واضطرت سلطات الاحتلال البريطاني للاستجابة لمطالب العراقيين ، والتفكير بوضع الخطط لإقامة الدولة العراقية الحديثة ، وتتويج الامير فيصل بن الشريف حسين ملكا على العراق في 21 آب سنة 1921 ، وتأسيس المملكة العراقية .
الملك فيصل الاول 1921-1933 هو من ابرز رجالات النهضة والتنوير في العراق .فقد كانت له آراءه ، وأفكاره في كيفية النهوض ، وهو من وضع الأسس السياسية ، والادارية ، والعسكرية ، والتعليمية ، والقضائية للعراق الحديث .
كما ان العراق شهد في سنوات التكوين الاولى شعراء متنورين قادوا حركة النهضة والتطور الفكري والثقافي وأبرز هؤلاء جميل صدقي الزهاوي ، ومعروف عبد الغني الرصافي ، ومحمد سعيد الحبوبي .
كما كان من فئة التجار والوطنيين الاقتصاديين من قاد حركة النهوض ، وبناء اقتصاد وطني ، ومقاومة المحتلين ، والمستعمرين الانكليز ليس بالشعارات والاحزاب فقط ، بل بالسعي لإقامة صناعة وطنية تشكل البنية التحتية للدولة العراقية الحديثة .. ومن هؤلاء محمد جعفر ابو التمن ، وفتاح باشا ، ومصطفى الصابونجي ، ومحمد نجيب الجادر وعبد القادر الخضيري وغيرهم .
نعم كان لثورة 1919 في مصر تأثير في العراق .كما كان للثورة الاشتراكية الكبرى : ثورة اكتوبر في روسيا سنة 1917 تأثير . وعرف العراق ما كان يجري في فرنسا من ثورة ضد نظام الطبقات والنبلاء والملكية سنة 1789 من خلال ما كانت تنشره جريدة (زوراء ) البغدادية التي صدر عددها الاول في 15 حزيران سنة 1869 .كان لكل ذلك تأثير في العراق .
وقد سبق هذا كله ان تأثر العراقيون بحركة الاصلاحات العثمانية ( تنظيمات ) بعد صدور خطي (رشيد كولخانة) 1839 وخطي (همايون) 1857 ، وشاهدوا تغييرا في بعض نظمهم العسكرية ، والادارية ، والتمثيلية النيابية ، فأرسلوا نوابا عراقيين الى مجلس المبعوثان 1876 - 1913 ، وازداد هذا بعد وقوع الثورة الدستورية العثمانية الكبرى سنة 1908 ، وخلع السلطان عبد الحميد الثاني (1876-1909 ) سنة 1909 ، وتسلط جماعة الاتحاد والترقي على الحكم حتى انتهاء الحرب العظمى الحرب العالمية الاولى بشعاراتهم المعهودة الحرية ، والاخاء، والمساواة .

العراقيون شعروا بعد تأسيس دولتهم الحديثة سنة 1921 ، بالحاجة الى النهوض ، واتباع سياسة التنوير ، والتقدم وخاصة في مجالات التعليم ، والفكر ، والثقافة فأصدروا الصحف ، وشكلوا الاحزاب والجمعيات ، واقاموا المجلس التأسيسي ، ونظموا إدارة البلاد ، والشؤون المالية ، وإهتموا بالجيش الوطني ، ودفعوا بإتجاه تحقيق وحدة العراق . كما إهتموا بالعمل النقابي ، والمهني ، وشجعوا العمال على ان تكون لهم حركتهم الفاعلة .
وانتعش الفكر القومي ، كما انتعش الفكر الاشتراكي وكان هناك من يمثل الفكر الليبرالي الدمقراطي ، وانحسر الفكر الديني ، وسادت مفاهيم التحديث والعصرية ، وظهر من يطالب بإقامة النظام الجمهوري ، وتعزز الشعور الوطني في العشرينات ، واستطاع العراقيون التصدي لمطالب تركيا في ولاية الموصل وتأكيد صيرورتها جزءا من الدولة العراقية الموحدة سنة 1926 .
إن من إبرز ما أكد عليه التنويريون العراقيون ومنهم الكاتب واللغوي الاب انستاس الكرملي ، والصحفي والكاتب ابراهيم صالح شكر، والشيخ محمد رضا الشبيبي ، ويوسف رزق الله غنيمة ، وروفائيل بطي ، ويعقوب سركيس ، وعلي الجميل ، وابراهيم حلمي العمر، وفهمي المدرس ، واحمد حامد الصراف ، وسعيد الديوه جي، وصديق الدملوجي ، ويوسف رجيب ، هو السعي بضرورة الاهتمام برفع مستوى الشعب العراقي وتسليحه بالثقافة ، وتعزيز الفكرة الوطنية عنده . وابتدع الكتاب والشعراء طرقا جديدة منها كتابة المقالات ، والاهتمام بالتأريخ ، وانشاد القصائد ، وكتابة القصص التي تدين الممارسات الاجتماعية الخاطئة ، وتدعو الى ترك التقليد ، وتعميق الوعي ، وتيقظ الافكار ، وتوسيع قاعدة المفكرين الذين يمكن ان يكونوا بؤرا تنويرية في المجتمع .
وظهر توجه جديد ، هو العودة لقراءة التاريخ العربي والاسلامي ، واعادة كتابة التاريخ من وجهة نظر وطنية تختلف عن وجهة النظر الاستعمارية التي كتب بموجبها المستعمرون البريطانيون تاريخنا امثال المس بل ، وهالدن ، وولسن .ومن ابرز هؤلاء المؤرخين الوطنيين الاستاذ عباس العزاوي ، والاستاذ عبد الرزاق الحسني ، وسعيد الديوه جي ، ويوسف كركوش الحلي .
كما ارتكزت الحركة التنويرية على (الصحافة ) ؛ فالصحف والمجلات كانت هي الاداة التي يعبر من خلالها الكتاب ، والادباء ، والشعراء عن دعوتهم التنويرية في بناء المجتمع العرقي بناءَ صحيحا على أسس من الحرية ، والتقدم ، والايمان بالانسان . ونُذًكر بجريدة (صدى بابل ) لصاحبها داؤد صليوا ، وبمجلة (لغة العرب ) لصاحبها الاب انستاس الكرملي ، وجريدة (الاستقلال ) لصاحبها عبد الغفور البدري ، وجريدة (العالم العربي ) لصاحبها سليم حسون ، وجريدة (فتى العراق ) الموصلية لصاحبها ابراهيم الجلبي .
ولاننسَ ما لعبته النوادي ، والمجالس الادبية ، والمنتديات ، والندوات في بغداد ، والموصل ، والبصرة ، والنجف ، وبعض المدن العراقية .كانت تلك المجالس – بحق- مدارس للفكر المتنور ، والرأي القويم ، والاخلاق الحميدة . ومن هذه المجالس مجلس الاستاذ فهمي المدرس في داره ببغداد ، ومجلس الاستاذ عطا الخطيب في داره ببغداد ، ومجلس محمود صبحي الدفتري في داره ببغداد ، ومجلس محمد رؤوف الغلامي في داره في الموصل ثم في بغداد ، ومجلس ناظم العمري في داره بالموصل .
كانت المجالس الادبية ، وتسمى في الموصل (الندوات) أشبه ما تكون بالمدارس الفكرية ، والاجتماعات الادبية ، والسياسية تطرح فيها الاراء - كما يقول الدكتور يوسف عز الدين في كتابه (تطور الفكر الحديث في العراق )1976 - وتناقش فيها الاتجاهات الفكرية ، والسياسية ، وقد خصص يوم لكل دار للاجتماع به والجماعة تحضره .
ورأى الادباء والمفكرون المتنورون ، ضرورة إيجاد مكان يجمعهم في غير البيوت ، فأسسوا ( المعهد العلمي ) ببغداد ، و(النادي الادبي ) في الموصل وإتخذ المعهد ، والنادي مكانين لإلقاء الانتاج الفكري والادبي ، ويجتمع المثقفون ، وتلقى القصائد ، وتسمع المحاضرات ، وتوسس صفوف مسائية لمكافحة الامية . وكثيرا ما أُلقيت في هذه المجالس ، محاضرات عدد من المثقفين المتنوين منهم مصطفى علي ، ومحمد الهاشمي ، وحمدي الاعظمي ، وفاضل الصيدلي ، واسماعيل حقي فرج ، وقاسم الشعار ، ومحمد سعيد الجليلي ، وجميل دلالي ، ورزوق عيسى .
وظهر عدد من الشباب المتنورين منذ اواخر العشرينات دعوا الى العصرنة ، والتنوير ، والنهوض وصاروا يتحدثون عن الادب العصري ، والفكر الحديث ، والنزعة الاشتراكية منهم حسين الرحال ، واكرم أحمد ، وعوني بكر صدقي ، وذو النون ايوب ، ومحمود احمد السيد ، وعلي الخطيب .
وبدأنا نشهد صدور مجلات تعنى بالادب والفكر من قبيل ( اللسان ) لصاحبها احمد عزة الاعظمي ، و (بغداد ) لصاحبها عبد الرحمن البنا ، و(اليقين ) لصاحبها محمد الهاشمي ، و (عطارد ) لمحمد محمود القشطيني .
وحتى الصحف اليومية السياسية ، صارت تهتم بالفكر ، والتنوير ، وتخصص بعض صفحاتها لنشر اخبار الحركة الادبية ، والثقافية ، والقصص المتسلسلة ، والقصص المترجمة ، ونقد الشعر، ومراجعات الكتب .
كما يجب ان نذكر دور (نادي التضامن ) 1926 ومؤسسيه واعضاءه حقي الجيبه جي ويوسف زينل وحسين الرحال ومحمود شويلية وعلي الخطيب واحمد العزوز وانور بابان وحسين جميل وكيف اثار الريبة عند سلطات الانتداب البريطاني من انه ناد يؤمن بالفكر الاشتراكي ووضوح دوره في حادثتين مهمتين هي الدفاع عن حرية الفكر والتظاهرات ضد زيارة الفريدموند الصهيوني الى بغداد 1927 .
وفي الثلاثينات من القرن الماضي تعزز التوجه القومي العربي ، والتوجه القومي التركي، وانعكس في الكثير من الفعاليات على صعيد الاهتمام باللغة والتاريخ والصحافة والاحزاب والتجمعات الاجتماعية وكان ساطع الحصري المربي والمفكر القومي العربي يقوم بدور كبير في تنمية الشعور الوطني، والقومي خلال سيطرته على مقدرات وزارة التربية ولعشرين سنة انتهت بحركة رشيد عالي الكيلاني 1941 واصطدام الجيش العراقي الفتي بالقوات البريطانية في نيسان –مايس 1941 وتمكن الانكليز والسلطة الحاكمة وعلى رأسها الوصي على العرش الامير عبد الاله من قمع الحركة وإعدام قادتها من العقداء الاربعة صلاح الدين الصباغ ، ومحمد فهمي سعيد ، وكامل شبيب ومحمود سلمان ومعهم محمد يونس السبعاوي وزير الاقتصاد في وزارة رشيد عالي الكيلاني .
الظاهرة الجديرة بالانتباه ان السلطة الملكية صارت بعد فشل حركة 1941 ، واعدام قادتها اكثر قسوة وضراوة ورجعية ، وبات المتنورون غير قادرين على التعبير عن مكنونات انفسهم واعتقل الكثيرون ، واصبح المفكر يخشى على نفسه ، وحورب المثقفون المعارضون بأرزاقهم وكانت تضحياتهم جسيمة ، وامتلأت السجون والمعتقلات ، ومنها سجن نقرة السلمان بالاحرار والمعارضين ودعاة التقدم .
وبعد قمع حركة الكيلاني 1941 اعتير الانكليز ان سياسة ساطع الحصري ورفاقه القومية في التربية والتعليم ، هي من كانت وراء الحماس القومي العربي ومعاداة الانكليز فأُسقطت الجنسية عنه وعن بعض المدرسين من البلدان العربية واتجهوا بالتعليم توجها رجعيا كان من نتائجه ان ظهرت في الجيش خلايا ثورية وتم تأسيس تنظيم الضباط الاحرار الذي فجر ثورة 14 من تموز 1958 بالتعاون مع جبهة الاتحاد الوطني سنة 1957 وسقط النظام الملكي وتأسست جمهورية العراق .
بعد ثورة 14 تموز 1958 ، تعاظم التيار التنويري في العراق وتم التأكيد على الانفتاح وعلى جعل التعليم دمقراطيا مفتوحا امام الشعب بكافة فئاته وتأسست جامعة بغداد 1957-1958 ووضع على رأسها مربون متنورون اولهم الدكتور متي عقراوي وثانيهم الدكتور عبد الجبار عبد الله وثالثهم الدكتور عبد العزيز الدوري .
كان لشاعر المفردة العربية شاعر العرب الاكبر الاستاذ محمد مهدي الجواهري دور تنويري كبير في مراحل طويلة من تاريخ العراق المعاصر سواء من خلال قصائده العصماء او من خلال كتاباته في جريدته ( الرأي العام ) .
وصدرت صحف ومجلات تنويرية ويسارية واشتراكية لكن الصراع السياسي على السلطة بين قائدي الثورة الزعيم الركن عبد الكريم قاسم والعقيد الركن عبد السلام محمد عارف انعكس على الشارع وظهر من خلال التنافس بين القوميين والشيوعيين واستمر الى ان اسقط الجيش والقوميين نظام عبد الكريم قاسم الذي اعطى فسحة كبيرة للتيار الشيوعي وقلص المجال امام التيار القومي فضلا عن توجه الجيش في عهد الزعيم عبد الكريم قاسم لقمع الحركة الكردية والمطالبة بالكويت والتوجه بالعراق نحو نوع من الفوضى مع ان الزعيم عبد الكريم قاسم كان رمزا للفقراء وللمسحوقين من ابناء الشعب وقدم لهم الكثير من المنجزات في مجال الاعمار واصدار قوانين مهمة ومنها قانون الاحوال الشخصية وقانون رقم 80 الخاص بالاستكشافات النفطية وحصره في الاطار الوطني .
واقول إن حركة النهضة والتنوير خلال سيطرة العسكر 1958-1968 لم تتوقف والعسكر انفسهم او على الاقل الذين في الواجهة كانوا متنورين وقسم منهم كان على درجة عالية من الثقافة والوطنية ومنهم عبد الكريم قاسم - ناجي طالب - عبد الكريم فرحان .
والفكر التنويري لم يكن أدبيا فقط ، بل إتسع ليكون سياسيا فإرتبط الادب بالسياسة ، وصار الحديث يجري عن الادب الملتزم ، والرسالة التنويرية ، والواقعية الاشتراكية ، والايمان بالثورة على الواقع الفاسد ، وأهمية التحرر من السيطرة الاستعارية البريطانية والسخرية من الحكم .ولم تكن الدعوات مقتصرة على الوطن العراق بل إمتدت لتشمل الوطن العربي والامة العربية .
كان لعدد من الرموز التنويريين في العراق دور كبير ، وظهر ذلك في كتاباتهم ومن خلال تسلمهم مواقع في الدولة العراقية ويمكن ان نشير الى ابرزهم ومنهم الاستاذ عبد الفتاح ابراهيم ، والاستاذ حسين جميل ، والاستاذ محمد حديد ، والاستاذ عبد الجبار الجومرد ، والاستاذ هديب الحاج حمود ، والاستاذ عبد القادر اسماعيل ، والدكتور ابراهيم كبة ، والدكتور طلعت الشيباني ، والدكتور محمد سلمان حسن، والدكتور خير الدين حسيب .
بين 1963 و1968 اتجه العراق الى نوع من التوجه الاشتراكي فتم التأميم وتأسس (الاتحاد الاشتراكي في العراق ) ، وصدر (الميثاق الوطني) وظهرت محاولات للاتحاد مع الجمهورية العربية المتحدة ومنع حزب البعث من الاستحواذ على السلطة لوحده ومحاولة الرئيس العراقي عبد السلام محمد عارف الانفراد بالسلطة مع عدد من الضباط القوميين والناصريين ومجيء شقيقه اللواء عبد الرحمن محمد عارف الى الحكم واعتماده على الاستاذ عبد الرحمن البزاز الذي شكل اكثر من وزارة في عهد الرئيس عبد السلام محمد عارف والرئيس عبد الرحمن محمد عارف وكان الاستاذ عبد الرحمن البزاز أحد ابرز رموز التنوير في هذه المرحلة وكان يحمل فكرا وطنيا اشتراكيا رشيدا .
جاء حزب البعث الى السلطة وحكم العراق بين سنتي 1968 و2003 وخلال هذه الفترة عمل على تطبيق فلسفته العربية الاشتراكية التي انعكست في خطط ومشاريع ستراتيجية شملت الجوانب السياسية والاقتصادية والتربوية والعسكرية وبرز مفكرون وكتاب متنورون ابرزهم الدكتور سعدون حمادي الذي تولى مواقع مهمة في الدولة العراقية منها وزارة الخارجية ورئاسة المجلس الوطني ( البرلمان) ، والاستاذ حسن العلوي الصحفي والكاتب ، والاستاذ سامي مهدي الشاعر والصحفي ، والاستاذ شفيق الكمالي الكاتب والاكاديمي والشاعر، والاستاذ حميد سعيد الشاعر والصحفي .
كان مما يتميز به المفكر التنويري في العراق ايمانه بفكرتي التقدم والحرية ، وتأكيده على اهمية المنهج العلمي ، والاخذ بالتقنيات الحديثة ، واساليب الحضارة الحديثة ، والايمان بالعدالة الاجتماعية ، ومحاربة التقاليد البالية ، ومناصرة حركة تحرير المرأة .وهنا لابد أن أنوه بالدور الذي قامت به الاستاذة صبيحة الشيخ داؤد وهي احدى رائدات الفكرر التحرري والتي تخرجت في كلية الحقوق واصبحت قاضية والفت كتابها الشهير ( أول الطريق الى النهضة النسوية في العراق) . وكان الى جانبها عدد كبير من رائدات النهضة النسوية في العراق اللواتي أسسن منذ سنة 1924 (نادي النهضة النسائية ) في بغداد .
وهنا لابد ان اذكر ببعض الرائدات النسائيات ومنهن اسماء الزهاوي، وماري عبد المسيح ، ونعيمة السعيد ، وفخرية العسكري ، و آسيا توفيق وهبي ، و بتول عبدالاله حافظ ، وحسيبة أمين خالص ، وعزة الاستربادي ، وعائشة خوندة ، وظفيرة جعفر ، وعفيفة البستاني ، ومرضية الباجه جي ، وفتوح الدبوني.
وكان من اساليب الدعوة الى التنوير الدعوة الى ما نسميه تربية الذوق و(الاتيكيت ) ، والاخذ بالاساليب الحديثة في التربية ، واستبدال الملابس التقليدية باللباس الافرنجي ( السترة والبنطلون )، فصار يُطلق على هؤلاء المتفرنجين اسم (الافندي ) . وصار المتنورون يدعون الى القراءة ، وتعلم لغة أجنبية ، والاطلاع على الكتب الحديثة ، والنزعات الحديثة في الفكر ، والادب ، والفلسفة ، والفنون ، والموسيقى ، واقترب العراقيون من اخوانهم في مصر ولبنان وسوريا وصارت الصحف العربية تصل العراق ، وحتى الصحف والمجلات الاجنبية صرنا نراها في مكتباتنا ، ومنها مكتبة مكنزي في بغداد ، وتم التواصل بين الكتاب العراقيون و الكتاب العرب وخاصة مع الدكتور طه حسين ، واحمد حسن الزيات ، وعباس محمود العقاد ، وقاسم امين ، ومن ثم سهيل ادريس ، واحسان عبد القدوس، ويوسف السباعي، ونجيب محفوظ ، وادونيس وغيرهم .
ولم تقتصر الدعوة الى التقدم والتنوير والنهوض على التأثر بالافكار السياسية ، وإنما امتد الى الفن التشكيلي ، والتصوير الفوتوغرافي ، والسينما ، والمسرح ، والسلوك الشخصي ، والتصرف ، والاهتمام باللغة العربية ، واللغات الاجنبية ، والاستفادة من أساليبها في التعبير والكتابة
انتهى نظام حكم البعث بالاحتلال الاميركي في التاسع من نيسان سنة 2003 ، ودخل العراق مرحلة جديدة من عدم الاستقرار ، والفوضى، وغياب التنوير ، وطغيان النزعة الاسلاموية على الحكم والمجتمع .
30-3-2020
_____________________
* صور الملك فيصل الاول - جميل صدقي الزهاوي - جعفر ابو التمن - صبيحة الشيخ داؤد - ابراهيم صالح شكر

قوات التحالف الدولي تسلم موقعها في محافظة نينوى 30 من آذار 2020

قوات التحالف الدولي تسلم موقعها في محافظة نينوى
تم اليوم 30-3-2020 وفي احتفال محدود تسليم (قوات التحالف الدولي) موقعها في مدينة الموصل الى وزارة الدفاع العراقية وقيادة عمليات نينوى. واكد الناطق بلسان قيادة عمليات نينوى عن إستعداد قيادة عمليات نينوى للقيام بالواجبات الموكولة اليها والدفاع عن الوطن وبكل إقتدار . وكانت مهمة قوات التحالف الدولي بعد تحرير المحافظة نقتصر على الاستشارة والتدريب والاسناد الجوي .
* قناة (الموصلية ) الفضائية وشكرا لها .

القراءة الخلدونية

القراءة الخلدونية
تعلمنا القراءة والكتابة من خلال القراءة الخلدونية التي الفها الاستاذ ساطع الحصري ابو خلدون ومنذ العشرينات وقد الفها وفق اسلوب سهل في تهجئة الحروف ولفظها وتعتمد على الاصوات اصوات الحروف ثم الكلمات التي تنشأ وتتشكل منها والقراءة تتناسب والاطفال واللغة فالكلمات يتوافق فيها النطق والكتابة للاسف حوربت القراءة الخلدونية اكثر من مرة خلال تاريخ العراق المعاصر والان الغيت وحل محلها كتاب جديد للاستاذ تركي عبدالغفور الراوي ويعتمد طريقة جديدة لااراها تعلم الاطفال جيدا ...............رحم الله ابا خلدون

مصادر الفكر التربوي في العراق 1932-1968

مصادر الفكر التربوي في العراق 1932-1968

ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل

سألني احد طلبة الدراسات التاريخية العليا في جامعة تكريت وهو الاخ الاستاذ علي هادي عن مصادر الفكر التربوي في العراق للمدة من 1932-1968 . واقول له وهو يعرف ذلك انني كتبت اطروحتي للدكتوراه عن (تطور السياسة التعليمية في العراق 1914-1932 ) وصدرت بعد ذلك عن مركز دراسات الخليج العربي في جامعة البصرة في كتاب بعنوان (تطور التعليم الوطني في العراق1869-1932) وهي من ابرز المصادر التي يجب ان يعتمدها ويعتمد الوثائق والكتب والمقالات التي اعتمدتها في هذا الكتاب .
كما ان مذكرات الاستاذ ساطع الحصري الموسومة ( مذكراتي في العراق 1921-1941 ) بجزئين ، والتي صدرت عن دار الطليعة ببيروت 1967-1968 تعد من اهم المصادر فالرجل ادار التعليم في العراق ولمدة طويلة وركز على جوانب اللغة والتاريخ واكد على الفكرة الوطنية والفكرة القومية وانتقد التوجه الامريكي في التعليم العراقي والذي ظهر في الثلاثينات وكان رائده الدكتور محمد فاضل الجمالي .وطبيعي لابد ان نعود الى تقرير لجنة مونرو والذي نشر بعنوان ( تقرير لجنة الكشف التهذيبي ) ومحرر التقرير بول مونرو (بغداد 1932) .الى جانب وثائق وزارة المعارف التي اعتمدتها في كتابي (تطور التعليم الوطني في العراق ).
وطبيعي كتابات الدكتور محمد فاضل الجمالي تعد مصدرا مهما من مصادر الفكر التربوي في العراق .
ومن كتب الحصري ( نقد تقرير لجنة مونرو ) و(حولية الثقافة العربية )
كتابات الاستاذ حكمت البزاز ومؤلفه عن (تقييم التفتيش الابتدائي في العراق ) وكتاب الدكتورة حنان عيسى الجبوري (مشكلات ادارة المدرسة الثانوية في العراق) ومذكرات الدكتور محمد ناصر وكان وزيرا للتربية في الستينات مهمة جدا لمعرفة الفكر التربوي والسياسة التعليمية في العراق .
وكتاب الدكتور خالد الهاشمي عن ( تجديد مناهج إعداد المعلمين في العراق) وكتاب عبد الرزاق محي الدين ونوري جعفر (خواطر وملاحظات حول التعليم في العراق) وما كتب عن الاستاذ ساطع الحصري وابرز من كتب وليم كليفلاند Clevland ومحمد عبد الرحمن برج ( ساطع الحصري ) كلها مهمة .
ولاننسى مؤلفات الاستاذ عبد الرزاق الهلالي عن تاريخ التعليم وهي ثلاثة اجزاء منها كتابه عن تاريخ التعليم في العراق في عهد الانتداب .وفي ذات الامر هناك كتاب ( تاريخ الوزارات العراقية ( بعشر اجزاء وخمس مجلدات ) للاستاذ عبد الرزاق الحسني .وهناك كتاب الاستاذ حسن الدجيلي ( تقدم التعليم العالي في العراق) ومؤلفات الاستاذ مسارع الراوي ومنها كتابه (نحو استراتيجية جديدة للتعليم في العراق ) وكتاب الدكتور محمد جواد رضا عن (التعليم الثانوي ) وكتاب صالح عبد الله سرية عن (تطوير التعليم الصناعي في العراق) وكتاب الدكتور نهاد صبيح سعد ( الفكر التربوي عند ساطع الحصري) وكتاب سامي شوكت (هذه اهدافنا ) وهو مهم للوقوف على الفكر القومي في التعليم العراقي وكتاب ( التربية في الشرق الاوسط العربي) لرودريك ماثيوز ومتي عقراوي ومذكرا طالب مشتاق ( اوراق ايامي 1900-1958 وكتاب Van Ess ( Pioneers in the Arab World ) .
لاننسى المقالات عن الفكر والواقع التربويين في العراق والمنشورة في الصحف والمجلات ومنها مجلة ( المعلم الجديد ) .
ان من ابرز ما يمكن ان نلاحظه على الفكر التربوي في العراق هو ان العراق عندما كان ثلاث ولايات عثمانية قبل 1914 فإن الفكر التربوي كان يعكس الفلسفة السياسية العثمانية والتي تؤكد على الدين كرابط والعثمانية كرابط وطني وبعد الاحتلال البريطاني للعراق حرص المحتلون على ( نكلزة ) التعليم والادارة التعليمية والعمل على كبح المشاعر الوطنية والقومية لدى الناشئة العراقية .
وبعد تشكيل الدولة العراقية الحديثة وتأسيس وزارة المعارف 1920 اتجه الفكر التربوي اتجاها وطنيا عراقيا وعروبيا قوميا ، واخذت المعارف تعمل على استنهاض الهمم وبث الشعور الوطني والقومي وقامت الاحزاب السياسية الوطنية والاستاذ ساطع الحصري بدور كبير في الحفاظ على الطابع الوطني والقومي للتعليم في العراق حتى 1941 عندما قامت حركة مايس 1941 التحررية التي استهدفت الوجود البريطاني وبعد قمعها من قبل الانكليز والسلطة الملكية تم التخلص من هذه السياسة وقالوا ان سياسة الحصري التربوية ومن معه من المدرسين العرب هي من انتجت جيلا يكره الانكليز ، واتوا بمستشارين انكليز لشؤون التربية وانحرفوا بالتعليم في العراق عن فلسفته الوطنية والقومية واستمر الامر حتى ثورة 14 تموز 1958 .
وبعد ثورة 14 تموز 1958 اتجه التعليم في العراق اتجاها وطنيا ديموقراطيا وفتحت المدارس والمعاهد والكليات امام الجميع وسار الامر بهذا الاتجاه الى 1963 حين قام انقلاب 1963 فإتجه اتجاها حزبيا قوميا عربيا مع التأكيد على اعطاء الكورد وغيرهم حقوقهم اللغوية والتعليمية مع ملاحظة السعي بإتجاه عسكرة التعليم .واستمر الامر هكذا حتى انقلاب 1968 حين اتجهت الفلسفة التربوية لتعبر عن فكر حزب البعث وايديولوجيته القومية واستمر هذا التوجه في الفكر التربوي حتى الاحتلال الاميركي للعراق سنة 2003 .

عبد الله شاكر السياب من رواد العمل الجيولوجي في العراق

عبد الله شاكر السياب من رواد العمل الجيولوجي في العراق 

ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس -جامعة بغداد

سألني عنه أحد طلبة الدراسات العليا في التاريخ الحديث .. فقلت له ان الاستاذ الدكتور عبد الله شاكر السياب ، هو رائد من رواد العمل الجيولوجي في العراق وانه هو من كان وراء قانون رقم ( 80) لسنة 1961الخاص بتطوير السياسة النفطية في العراق ووضع قاعدة سليمة لصناعة النفط في العراق القانون الذي كان سببا في سقوط نظام حكم الزعيم عبد الكريم قاسم رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة .
ومن حسن الحظ ان الاستاذ احمد جدوع الهيتي كتب جانبا من سيرة هذا الرجل الذي توفي في آب سنة سنة 1998 .والاستاذ عبد الله شاكر السياب قد رفض اعطاء حقوق التنقيب والبحث عن الحقول النفطية الى الشركات الاجنبية واصر على ان العراقيين قادرين على التنقيب بأنفسهم ونجح عندما اثبت ان العرقيين اكتشفوا حقول نفط جديدة عملاقة في ارض العراق .
كان الاستاذ الدكتور عبد الله شاكر السياب يتمتع بسمعة طيبة في العالم فقد شغل مناصب علمية وادارية كثيرة في دوائر المسح الجيولوجي في ولايتي ايوا وانديانا الاميريكيتين ثم عاد الى الوطن ليشغل مناصب عديدة في وزارة الاقتصاد ووزارة النفط ووزارة التعليم العالي والبحث العلمي .
هو من مواليد قرية جيكور في ناحية ابي الخصيب في البصرة وهو شقيق الشاعر الكبير بدر شاكر السياب رحمه الله وقد ارسل في بعثة علمية بعد ان اكمل الثانوية في البصرة وحصل على البكالوريوس في الجيولوجيا وعين في مديرية شؤون النفط وارسل مرة اخرى الى الخارج وحصل على الدكتوراه سنة 1956 .
عاد الى العراق وعمل في مديرية شؤون النفط وفي جامعة بغداد وفي سنة 1963 عين مديرأ عامأ للدائرة الفنية في وزارة النفط ثم عين عضوا متفرغا ورئيس مجلس ادارة شركة النفط الوطنية عند تشكيلها.في سنة 1965 عاد الى جامعة بغداد وتسلم
رئاسة قسم الجيولوجيا.وفي سنة 1967 اصبح عضوا في مجلس إدارة الشركة الوطنية.وفي سنة 1968 عين ممثلا للعراق في منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبك) ثم مديرأ عاما للاستكشاف والإنتاج في شركة النفط الوطنية.
وفضلا عن عمله ممثلا للعراق في منظمة الأوبك، عين عضوا في الوفد العراقي للمفاوضات مع شركات النفط الأجنبية العاملة في العراق، والتي إنتهت في الأول من حزيران سنة ١٩٧٢ بتاميم عمليات شركة النفط٠وفي سنة 1972 عين نائبأ لرئيس مجلس إدارة شركة النفط الوطنية العراقية (INOC) لشؤون الاتفاقات والمؤتمرات.
في 22 من تشرين الثاني سنة 1973 انتخب لرئاسة مجلس المحافظين في منظمة الأوبك.وفي اواخر سنة 1974 عين مستشاراً لوزارة النفط.
كتب العديد من البحوث والتقارير النفطية .كما ألف عدد من الكتب المشتركة مع عدد من زملاءه منها كتاب (جيولوجيا النفط ) و كتاب (علم الطبقات ) .
لم يبتعد عن التدريس والبحث والاشراف حيث كان يدرس في اخريات حياته في قسم الجيولوجيا - كلية العلوم - جامعة بغداد ، وكان رجلا متفانيا في أداء واجباته مخلصا للعراق كفوءا نزيها دؤوبا ترك بصمة واضحة في تاريخ العمل النفطي العراقي الذي حظي بعدد من الرموز الذين يحق لنا ان نفخر بهم ونعتز ومنهم الاستاذ الدكتور عبد الله شاكر السياب والاستاذ الدكتور عصام الجلبي والاستاذ سعد الله الفتحي والاستاذ مشعل حمودات والاستاذ عبد الله طه والاستاذ غانم العناز وغيرهم .

مجلة (زهرة البارون ) والعدد 155

صباحكم خير وعافية ............مساؤكم خير وعافية
ومجلتكم (زهرة البارون ) الالكترونية في عددها ال (155)
بين ايديكم والرابط :https://en.calameo.com
رئيس التحرير الاستاذ محمود صلاح الدين
وفي العدد مقالات ونصوص وكاريكاتير وازياء ومنوعات
ادعوكم - أحبتي - الى تقليبها والافادة من موضوعاتها الجميلة والمفيدة
............................ابراهيم العلاف

القناعة ا.د. ابراهيم خليل العلاف

القناعة

ا.د. ابراهيم خليل العلاف

استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل

وأنا الذي حدثتُكم خلال شهر رمضان المبارك ، هذا الشهر الفضيل شهر القرأن شهر الايمان والاستقامة  عن كثير من القيم الانسانية النبيلة ..  أدعو الى إحيائها والعمل بها ضمانا لنا ونحن نعيش في العالم المضطرب .

حدثتكم عن الاستقامة ، والسعادة ، والصدق،  والانصاف ، والرحمة ، والجمال ، والفضيلة ، والشجاعة .كما حدثتكم عن الارادة ، والامل ، والحلم ، والتعلم ، والذكاء ، والثقافة  وغير ذلك  ،  أقول أننا  -  ولكي نلتزم بكل القيم الانسانية والاسلامية الراقية والنبيلة -  علينا بالقناعة ، وعلينا ان نقنع بما قسمه الله لنا ، وعلينا ان نقمع انفسنا وان نقول لها كفى . وكما قال الشاعر الكبير  أبا ذؤيب الهذلي :

والنفس راغبة إذا رغبتها **** وإذا تُرد الى قليل تَقنَعُ

نعم النفس الانسانية جشعة طماعة تريد وتريد  ، ولكن على الانسان ان يوقفها عند حدها ويُعلمها على القناعة والرضى .

اذا القناعة ( تربية)  ، والقناعة ( تدريب)  ، فليس من المعقول ان يترك الانسان نفسه على هواها ، وانما عليه ان يوقفها عند حدها ، وان يتمتع بالقناعة وليس أفضل من ان يكون الانسان قنوعا ، عزوفا ، عيوفا ، مترفعا ، نزيها ، صادقا فهذا ما يحقق له ، ولغيره الطمأنينة والاستقرار وراحة البال .

عندما كنا اطفالا صغارا في المدرسة الابتدائية ، كنا نقرأ لافتات منتشرة في الاماكن العامة تفيد بأن القناعة كنز لايُفنى ) أي لاينتهي رغم تبدل الزمان والمكان ،  فعندما يكون الانسان قنوعا ؛ فإنه يشعر بالاستقرار والطمأنينة وراحة البال .

القناعة تشعركم بأنكم من أغنى الناس ، واكثرهم رضى .والقناعة تريحكم ، وتجعلكم مطمئنين الى رزقكم وغدكم . والقناعة تساعد الانسان على الشعور  بالسعادة والرضاء بما قسمه الله تعالى  .

ومن المؤكد ان على الانسان المؤمن ان يكون عارفا بحقيقة واحدة وهي انه لن ينال الا ما قسمه الله له ، حتى ولو ملأ الدنيا ضجيجا ،  وصراخا .

الانسان يريد ، والانسان يطمح ، والانسان يتمنى ، ولكن عليه ان يكون قنوعا .  وعندما يكون قنوعا سوف يتمتع بالقوة ، وسوف لن يقع أسير رغبات النفس وهواها ؛  فالنفس دوما أمارة بالسوء ، وقد تجرك الى المهالك ،  لكن عليك أن تَحد من رغباتها ، وتحمد الله وتشكره على النعم الكثيرة التي أنت عليها  وفيها .

في زماننا هذا زمن الاطماع ، وزمن الرغبات ، تظهر قيمة القناعة ، وهي قيمة انسانية جليلة .. علينا ان نشجع على تعويد النفس عليها ،  وترك الطمع ، والجشع  وعندئذ يعيش الانسان سعيدا مرتاح النفس .

والقناعة ليست كما يظن البعض ، تتعارض مع طموح الانسان ، فالانسان يسعى ، ويعمل ، وينتج ،  ويتقدم ، ولكن في اطار بعيد عن الطمع ، والاستحواذ على ما يملكه غيره . والقناعة هي الرضى بالقليل المفيد الدائم ، والابتعاد عن الكثير غير الدائم  ..  وكما يقولون في الاثر ( قليل دائم خير من كثير متقطع ) .

قرأت الكثير من الاقوال التي تدعو الى القناعة منها ( أن زينة الغني الكرم ،  وزينة الفقير القناعة ) .كما ان من الامثال التي وددت أن أُرددها أمامكم عن القناعة ( إرضَ بحمارك ، ولاتنظر الى حصان جارك ) .. ومن الاقوال الجميلة عن القناعة   (إذا طلبت العز،  فاطلبه بالطاعة ، وإذا أردت الغنى فإطلبه بالقناعة) .

الذي اريد ان اقوله ان علينا ان نكون قنوعين وراضين بقسمتنا ،  مع وجوب السعي والعمل والتوكل على الله ، وترك النظر الى ما في ايدي الاخرين .

والانسان المؤمن ، والمستقيم هو من يتخذ من (القناعة  كنز لايَفنى ) ، شعارا له في الحياة ، وعند ذاك سوف يعيش سعيدا ، راضيا  ومنسجما مع نفسه  ومع مجتمعه .

رمضانكم مبارك ، وصومكم مقبول  ، ودعائكم مستجاب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

وفاة الفنان الكوميدي الكبير جورج سيدهم 1938-2020

وفاة الفنان الكوميدي الكبير جورج سيدهم 1938-2020


توفي اليوم الجمعة 27 من اذار - مارس 2020 وعن عمر ناهز ال (82) سنة الفنان الكوميدي الكبير الاستاذ جورج سيدهم .. ومنذ كنا شبابا رأيناه واحدا من (فرقة ثلاثي اضواء المسرح ) مع المرحوم الاستاذ الضيف احمد وسمير غانم.من اهالي سوهاج يحمل شهادة البكالوريوس في الزراعة من جامعة عين شمس .قدم اعمالا كثيرة لازلنا نتذكرها سواء على صعيد المسرح أو السينما أو الاذاعة أو التلفزيون .له عدد كبير من المسلسلات والافلام والمسرحيات والسهرات الاذاعية والتفزيونية ...........................رحمة الله عليه وجزاه خيرا على ماقدم لقد كان فنانا اصيلا ، قضينا معه ساعات من الفرح والسعادة التي نفتقدها الان وفي مثل ظروفنا حيث زمن كورونا اللعين .........................ابراهيم العلاف

أنا فخور بأنني اشتراكي ....الون بن مائير *

* أنا فخور بأنني إشتراكي  الون بن مائير إنه لأمر محزن ومروّع ومثير للغضب أن الكثير مما يدافع عنه بيرني ساندرز موصوم بأنه إشتراكي كما لو كان وصمة عار منفصلة عن الحقائق اليومية للحياة التي تؤثر على كل رجل وامرأة وطفل أمريكي. أنا غير سياسي وسأبقى كذلك. لكن بالنسبة لي، أي أمور تتعلّق بحقوق الإنسان مهمّة لأنه في التحليل النهائي لا يحق لأي شخص على الإطلاق تقويض حق شخص آخر في أن يكون حراً ، في الإيمان ، والشعور بالأمان ، وأن يُعامل معاملة إنسانية وعادلة طالما أنه لا ينتهك حقوق شخص آخر. لذا ، إذا كانت القضايا التي تتناول حقوق الإنسان تُصنَّف بأنها “اشتراكية”، حينئذ يجب أن أعلن أنني اشتراكي حتى النخاع وأدعو أي شخص إلى تحدي فرضية قناعتي. إذا كان حقّ المرأة في اختيار مستقبلها الإنجابي وتحديده ، ورسم مستقبل لها مع عائلتها ورفض الوضع الراهن الذي يقرر فيه الرجال الجمهوريون البيض إلى حد كبير ما يجب أن تفعله النساء بأجسادهن ، فإنني فخور حينئذ بأنني إشتراكي. إذا أخذ التغيّر المناخي على محمل الجدّ – الأمر الذي تؤكده الأدلة العلمية بأغلبية ساحقة بأنه يؤثّر على نوعية حياة ومعيشة بلايين البشر على هذا الكوكب ويُعتقد أنّ معالجته على الفور هي إشتراكية ، فأنا فخور بأن أكون اشتراكيًا. إذا كانت معالجة مأساة فقر الأطفال في بلد يعلن أنه الأكثر ثراءً حيث ينام أكثر من 12 مليون طفل جائعًا كل ليلة ولا يتم فعل الكثير حيال ذلك ، هي إشتراكية ، فأنا فخور بأن أكون اشتراكيًا. إذا تم الإدراك بأن الحد الأدنى للأجور يجب رفعه إلى ما لا يقل عن 15 دولارًا في الساعة للسماح للناس – كحد أدنى – بتغطية نفقاتهم والحصول على سقف فوق رؤوسهم والعيش بشيء من الكرامة بدلاً من العيش في الشوارع ، يسمى إشتراكية ، فإنني فخور بأن أكون اشتراكيّا. إذا كان الإعتقاد بأن الرعاية الصحية حق إنساني مطلق وأنه يجب أن يحصل كل أمريكي على رعاية طبية وأن أولئك الذين بفتقرون إليها حاليًا يجب أن يكونوا قادرين على الحصول عليها من خلال برنامج رعاية صحية شامل هو اشتراكية ، فأنا فخور بأن أكون إشتراكيّا. وإذا كان خفض تكلفة الأدوية التي تُصرف بالوصفات الطبية والتي يمكن أن تنقذ حياة فرد واحد ، ناهيك عن الملايين الذين لا يستطيعون تحمل تكلفة الأدوية التي تنقذ حياتهم ويموتون موتا لا داعي له نتيجة لذلك ، هي اشتراكية ، فأنا فخور بأن أكون اشتراكيًا. وإذا كانت إعادة إحياء المدن والقرى الصغيرة المتهالكة في جميع أنحاء أمريكا ، والتي أصبحت بسرعة غير قابلة للسكن مع البطالة المتفشية ، للسماح للناس هناك بأن يعيشوا حياة طبيعية والحفاظ على وظائفهم هي اشتراكية ، فأنا فخور بأن أكون اشتراكيًا. الون بن مائير وإذا كان إصلاح نظام السجون حيث يوجد ما يقرب من 2.3 مليون سجين و 60 في المائة من نزلاء السجون من السود أو من أصل لاتيني وغالبيتهم مسجونين بسبب جرائم غير عنيفة، وبالأخصّ تهم المخدرات ، هو اشتراكية ، فأنا فخور بأن أكون إشتراكيّا. وإذا كانت مواجهة وباء المواد الأفيونية من خلال توفير المساعدة الطبية اللازمة وتضييق الخناق على صناعة المستحضرات الصيدلانية التي غذت هذه الأزمة بشدة في حين تجني الأرباح بالمليارات ، هي اشتراكية ، فأنا فخور بأن أكون اشتراكيًا. وإذا كان تصحيح نظام الهجرة وتزويد ما يقرب من 11 مليون مهاجر غير شرعي تعتمد عليهم العديد من الصناعات الأمريكية ، وخاصة الزراعة ، بإمكانية للمواطنة، هو إشتراكية ، فإنني فخور بأن أكون اشتراكيًا. وإذا كان منح طريقة للمواطنة لعدد 1.25 – 3.6 مليون لاجىء (DREAMers) جاءوا إلى الولايات المتحدة كأطفال ولا يتكلمون أي لغة أخرى غير الإنجليزية وهم أمريكيون منتجون بشتى الطرق ويعتزون بكل فخر بعائلاتهم، هو إشتراكية ، فعندئذ أنا فخور بأن أكون اشتراكيّاً. وإذا كان توفير تعليم مجاني لجميع الكليات والجامعات العامة لمنح كل شاب وامرأة فرصة للحصول على التعليم وأن يكونوا مواطنين منتجين يساهمون في تحسين حياتهم وحياة أسرهم ، هو إشتراكية ، فأنا فخور بأن أكون إشتراكيّا. وإذا كان شطب ديون قروض الطلاب لأكثر من 44 مليون أمريكي (بلغ مجموعها أكثر من 1.5 تريليون دولار) – وهذا دين ينمو فقط بسبب أسعار الفائدة الباهظة ويمنع المدينين من التقدم أكثر في حياتهم، هو اشتراكية ، فأنا فخور بأن أكون إشتراكيّا . وإذا كانت معالجة مشكلة التشرد المنتشرةعلى نطاق واسع، وهذه تقدر بـ 568.000 حالة في الولايات المتحدة، – وهي أكبر وصمة عار في بلد غني ومبتكر مثل أمريكا – تسمى اشتراكية ، فأنا فخور بأن أكون اشتراكيًا. وإذا كان التعامل مع وباء الفساد – بدءا من البيت الأبيض ونزولاً إلى العديد من المسؤولين الحكوميين والشركات التي تحقق أرباحا باهظة من خلال ركوبها على ظهور موظفيها – يعني إشتراكية، فأنا فخور بأن أكون اشتراكيًا. وإذا كانت مواجهة بلاء العنصرية وكراهية الإسلام (الإسلاموفوبيا) ومعاداة السامية وصعود تفوق الجنس الأبيض في أمريكا، وبالمقابل سعي أمريكا إلى أن تصبح أكثر شمولاً، بغض النظر عن العرق والدين والأيديولوجية ، هي إشتراكية ، فأنا فخور بأن أكون اشتراكيًا. وإذا كانت الحاجة إلى إنهاء الإستقطاب السياسي للشعب الأمريكي الذي يغرس عدم الثقة والكراهية والعداء وتدمير النسيج الإجتماعي ذاته لأميركا كما نعرفه ، هي اشتراكية ، فأنا فخور بأن أكون اشتراكيًا. وإذا كانت معالجة عدم المساواة في الأجور – بين الرجال والنساء ، بين البيض والأشخاص الملونين – في مكان عملهم، وأعني الأشخاص الذين يؤدون نفس الوظيفة بنفس المسؤولية ، هي الاشتراكية ، فأنا فخور بأن أكون اشتراكيًا. إن سنّ القواعد واللوائح وتعزيز الإحساس بالوحدة الوطنية مع تبني فرضية أن البشر يتمتعون بحقوق متساوية، وهو ما ينص عليه الدستور، لا ينفي الرأسمالية ولكنه في الواقع يعززها. فالرأسمالية تزدهر عندما يكون هناك سبب للاعتقاد بأن حياة أفضل وفرص أكثر تنتظرنا، أي عندما يتم استبدال اليأس بالأمل ، وعندما تسود المساواة والعدالة الاجتماعية، وعندما يتم التعامل مع التحديات الوطنية بوحدة الهدف. هذا هو المعنى الحقيقي للحلم الأمريكي ؛ إنه الواجب المقدس ومسؤولية كل جمهوري وديمقراطي ومستقل على حد سواء الحفاظ على أمريكا وجعلها مرة أخرى منارة للعالم . ____________________________________________ *شكرا للاخ الدكتور خليل عبد العزيز الذي ارسل لي المقال عبر الايميل

عندما تغيّر العالم محمد عارف*

عندما تغيّر العالم

محمد عارف*

إذا كنت في عمر السبعين فما فوق، وتعيش في بلد غربي متقدم كبريطانيا، فاقرأ على نفسك السلام، لأن اليمين المحافظ الذي يحكم البلد كرّس جهوده سنوات طويلة لتفكيك نظام الخدمة الصحية العامة. ويُقرّ الآن رئيس الحكومة البريطانية بوريس جونسن بعدم توفر وسائل صحية تحمي المسنين، ولا حتى إرشادات سوى «ابقَ في البيت». كرّر هذه العبارة ثلاث مرات في خطابه الاثنين الماضي، حيث شدّد على حجر المسنين في منازلهم، ومنع أي تجمهر في مكان عام. واعترف جونسن بانعدام الوسائل الكافية لخدمة السكان، لكنه وعد بدفع 80% من مرتبات العاملين في القطاع الخاص، ويصعب تصور ذلك. وحتى لو كانت لندن تملك الأموال الكافية، فإنها تفتقر لآليات التدقيق والمحاسبة، وهي من مقومات الأنظمة الاشتراكية.

ولا إرشادات عملية تقدمها لندن للسكان، سوى غسل اليدين بالماء والصابون مرات عدة في اليوم. ومثل واشنطن، تقتفي لندن استراتيجية الصين في تسطيح ذروة الوباء التي تطيل أمده، إلاّ أنها تقضي عليه، وتقلل عدد الضحايا. وقبل شهرين كانت الصين التي اندلع فيها الوباء، موضوع سخرية أميركية، وما يزال «بومبيو» وزير خارجية واشنطن، يطلق على الفيروس اسم مدينة «ووهان»، فيما تحظى الصين بالإعجاب العالمي، وتتطلع إليها البلدان المنكوبة، طلباً للعون والخبرة، وقد سارعت بإرسال خبراء والمساعدات الصحية إلى إيطاليا، وكذلك فعلت روسيا وكوبا، إذ أرسلت موسكو تسع طائرات شحن «إليوشن» إلى إيطاليا محملة بالتجهيزات الطبية، ومنظومات تعقيم وسائل النقل والأماكن العامة، ومئة طبيب عسكري وأخصائي في علم الأوبئة، يملكون خبرة التعامل مع الطاعون الأفريقي والجمرة الخبيثة، فيما تواصل واشنطن، حتى في هذا الظرف الحرج، حربها التجارية ضد روسيا، وضد الصين خصوصاً.

ومبالغة الإعلام الأميركي في تصوير نظام الاستخبارات الصينية صحيحة، لكنها قاصرة. ندرك ذلك عندما نقرأ مقالة «روتشير شارما»، الخبير الأميركي في استراتيجيات الاستثمارات العالمية. تضعنا المقالة الشيقة، وعنوانها «كيف أنقذت التكنولوجيا اقتصاد الصين»، في حومة الثورة التكنولوجية وسط مدينة شانغهاي، حيث يُفحص جواز السفر أتوماتيكياً، وتُسجل العناوين التي يقصدها المسافر بلغة حامل الجواز، ويتقاضى الأجور رقمياً، ويتعرف الفندق الذي يقصده على وجهه، ويفتح له الأبواب دون استخدام مفاتيح، ويهيئ له روبوتٌ مشروباته المفضلة، ووجبة الطعام، وغيرها من خدمات الغرف، وتأخذه طيارة دون طيار إلى مدينة «شينشينغ».

وإعلان الرئيس ترامب ولايتي واشنطن ونيويورك موقعي كارثة عامة، وتأييده طلب محافظ كاليفورنيا اعتبارهما منطقتي وباء، تعني أن جائحة فيروس كورونا أصابت المحركات الرئيسية للاقتصاد، شرق وغرب الولايات المتحدة. وفيما أعلنت واشنطن تخفيف الحجر المفروض على البلاد مع أعياد الفصح المقبلة، نشرت الصحف العالمية صورة ضباط الشرطة في مدينة ووهان، يؤدون التحية للعاملين الطبيين وهم يغادرون المدينة، ويهز القلب اصطفاف العسكريين، وممرضة منحنية الرأس تمشي الهوينا وبيدها راية صينية صغيرة.

والآن، نعرف أن فيروس كورونا واحد من 6828 فيروساً مُسمى، ويوجد مئات الآلاف من أنواع الفيروسات المعروفة غير المسماة، وتريليونات يُنتظر اكتشافها. وإذا صحّت توقعات الأكاديميين الصينيين بتجاوز عدد إصابات الفيروس في الولايات المتحدة، الشهر المقبل، عددهم في الصين، فعلى واشنطن أن تأخذ بأقصى الجد دعوات حكماء الصين والعرب، بتغليب التضامن الإنساني على الدواعي الجيوسياسية، وأن تلتزم بقول الجنرال الصيني «صون تزو» مؤلف «كتاب الحرب»، قبل أكثر من ألفي عام: «هناك طرق لا ينبغي أن تُطرق، وجيوش لا ينبغي أن تُهاجم، ومدن لا ينبغي أن تُحاصَرَ، ومواقع لا ينبغي التنازع عليها، وأوامر عليا لا ينبغي أن تُطاع».

*مستشار في العلوم والتكنولوجيا

25 مارس 2020

*https://www.alittihad.ae/wejhatarticle/105820/%D8%B9%D9%86%D8%AF%D9%85%D8%A7-%D8%AA%D8%BA%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85