حمو بالبيجامة 1-7-2020

                                                                        حمو بالبيجامة 
 حمو بالبيجامة 1-7-2020

حبيبي ولدي حمو ( أحمد) سألني .ولماذا تلبس أنت البيجامة وانا البس (التراكسوت ) انا سألبس بيجامتك وفعلها ليلة أمس والتقطت له الصورة وضحكنا ،وما يدري حمو أن جيلنا جيل مابعد الحرب العالمية الثانية 1945 كنا نلبس البيجامة و(البيجامة) هي ( المنامة ) وقد جاء في انسكلوبيديا ويكيبيديا انها ثوب فضفاض يلبس عند النوم ويتكون من سروال وقميص وكلمة بيجامة فارسية تعني السروال الفضفاض وظهرت في مطلع القرن الماضي القرن العشرين وانتشرت في اوربا والغرب ويرتديها الرجال والنساء .وقلت لحمو اننا كنا نلبسها وعندما نخرج من غرفة النوم نلبس فوقها الروب دي شامبر .ومن المعيب ان نخرج في الشارع ونحن نلبس البيجامة وهي مريحة جدا في النوم وآخر بيجامة البسها الان هي قد اشتريتها من سوق القلعة بأربيل ...أنا البس البيجامة وأجدها مريحة ويبدو اننا سنضطر ان نخيط لحمو بيجامة على مقاسه حفظه الله وحفظ اولادكم وبناتكم ..........................ابراهيم العلاف

للمرايا نبش آخر

                                                                     للمرايا نبش آخر

 للمرايا نبشٌ آخر .................نصوص وقصص الدكتورة وجدان توفيق الخشاب

- ابراهيم العلاف
كتاب جميل ، صدر ببغداد سنة 2013 ضمن سلسلة الكتب التي صدرت لمناسبة اختيار بغداد عاصمة الثقافة العربية سلسلة (سردرقم 82) .
والكتاب فيه قصص . كما ان فيه نصوص نثرية ، وبعناوين جميلة من قبيل الخروج من التابوت نهارا - لهاث تايتنك - الكاهنة تؤشر - للمرايا نبش آخر - نبشا لارقامهم - احزان جلالته- رمليات مدورة -بكائيات اللاهوب البارد - الذي يترجل مرة في السنة - البوصلة والفخاخ - فوضى من عرق ودخان - يركن الى ريح تتهاوى - نهار متوج - تناثرات القوة -احافير ذئب يموء - الانكفاء على الذات - فراغ مصلوب .الكتاب يدفع القارئ للتفكير في المصير مصير الانسان .
نصوص نثرية تحمل َنفَسْ الشعر ، وغاياته .الكاهنة ، والنبوءة ، والثورة التي على الابواب . ويرتعش النداء .. تتشابك ابعاده اعصابنا تهوي وتلتقي في النار ، والاسئلة اسئلة الانسان تدور في ذاكرته ، وينكفئ على الذات يطلب الخلاص وآخر مأزوم يحوم تتلقفه الارض ، تهيل ترابا لتعلو .
هكذا هو كتاب (للمرايا نبش آخر ) ، فمن يقرأه سيدرك قيمة ان يُمنح شخص مرآة ، ويمنح شخص آخر حلم ، والبديل تائه تعصف به الاسئلة .
بقي ان اقول ان الاخت الدكتورة وجدان توفيق حسين عثمان الخشاب اكاديمية وشاعرة وكاتبة وناقدة فنية تحمل شهادة دكتوراه في اللغة العربية منذ 2004 وهي من مواليد الموصل 1959 صدر لها (رمليات مدورة )و(وقيعة وثلاث عواصف ) و(قصص من نينوى ) باجزاء خمسةاتمنى لها البهاء والالق الدائم .

صفحات في الفكر والثقافة والتاريخ ...........كتاب جديد للدكتور ابراهيم خليل العلاف -دار ماشكي - الموصل - 2022

 صفحات في الفكر والثقافة والتاريخ ...........كتاب جديد للدكتور ابراهيم خليل العلاف -دار ماشكي - الموصل - 2022

في الذكرى الثانية بعد المائة لثورة 1920 في العراق

 

محمد رشيد رضا ومجلة المنار

                                                   محمد رشيد رضا والشاعر احمد شوقي سنة 1928
 

محمد رشيد رضا  ومجلة المنار

                          ا.د.إبراهيم خليل العلاف

             استاذ التاريخ الحديث المتمرس –جامعة الموصل

    محمد رشيد رضا، واحد من ابرز رجالات النهضة العربية الحديثة، ولد في احدى قرى لبنان، وهاجر الى مصر سنة 1898 وكان على صلة وثيقة بكل من السيد جمال الدين الافغاني ،والشيخ محمد عبده. وقد قرر ان يصدر مجلة في مصر بأسم (المنار)، وبرز العدد الاول في 15 أذار سنة 1898، وكانت مجلة اسبوعية، يتألف كل عدد منها من ثمان صفحات كبيرة على شكل الجريدة اليومية.. وقد حددت افتتاحية العدد الاول سياستها واهدافها وقالت بانها تدعو الى الاصلاح، ومحاربة الخرافات، وتؤكد على التعليم، ودفع الأمة للحاق بالأمم المتقدمة في مختلف مناحي الحياة وسرعان ما اصبحت مجلة شهرية . وقد جاء في ترويستها :((أنها مجلة شهرية تبحث في فلسفة الدين وشؤون الاجتماع والعمران)). وقد اشترى الشيخ محمد رشيد رضا مطبعة يطبع فيها المجلة وغيرها من كتبه ومؤلفاته.. ومن أبوابها باب لتفسير القرآن الكريم ثم تأتي (فتاوى المنار)، وهناك باب (المراسلة والمناظرة) وباب (اثار علمية وادبية) وباب للاخبار ، واخر بعنوان ((تراجم الاعيان) .. وقد نشرت المجلة مقالات سياسية، واجتماعية ،واقتصادية ،وثقافية ومن كتابها فضلا عن صاحبها، مصطفى صادق الرافعي، وشكيب ارسلان، ومحمد الخضري حسين. وقد انتشرت  المجلة في كل انحاء العالم الاسلامي، وصار لما تكتبه صدى واسعا خاصة وانها كانت تركز على الدعوة الى الاصلاح والتحديث فعلى سبيل المثال كان لها في العراق مراسلين  .ولم تتوقف عن الصدور حتى وفاة صاحبها في 22 أب سنة 1935. وبعد سبعة اشهر قام الشيخ بهجت البيطار، وهو عالم سوري باعادة اصدارها وأسند رئاسة تحريرها الى الامام حسن البنا وواصلت الصدور حتى سنة 1940.. كتب عنها الكثيرون ومنهم احمد تمام في موقع (اسلام اون لاين Islam online )  الالكتروني وقال بانها كانت: ((في عصرها اكبر مجلة اسلامية في العالم ،وأعظمها صيتا، وأكثرها تأثيرا)). وقد عنيت باصلاح العقيدة، ومحاربة البدع والخرافات الشائعة في المجتمع، ونشر الفكر القويم .كما اهتمت بالتعليم باعتباره جوهر الدعوة التي تقوم على الاصلاح ووقفت إلى جانب المرأة وحاربت الدعوة الى استعمال اللهجات  العامية. وكانت تتطلع في كل توجهاتها الى التقدم والاصلاح.رحم الله صاحب المنار وجزاه خيرا على ما قدم لدينه ووطنه وأمته .

  

الموصل :فذلكة تاريخية

 

  الموصل :فذلكة تاريخية

ا.د.ابراهيم خليل العلاف

استاذ متمرس – جامعة الموصل

      الموصل ليست مدينة عادية ، ونينوى ليست محافظة عادية ..الموصل مدينة ، وتاريخ ، وحضارة ، وموقف .وهي ونينوى عاصمة الامبراطورية الاشورية توأمان لاينفصلان ، وتاريخهما مرتبط بعضه بالبعض الاخر .وكما هو معروف ، فأن المصادر المتداولة ، تشير الى ان الموصل ٌسميت هكذا لأنها تصل العراق بالشام والجزيرة  ، وقد سكنتها ، منذ أقدم الازمنة ، قبائل عربية عديدة حتى انها لاتزال منقسمة الى محلات وأحياء وميادين مسماة بأسماء تلك القبائل ومنها الاوس ، والخزرج ،  والشهوان ، والمشاهدة ، وكندة،  والعقيدات ، وبني ثقيف ، وغسان  ، وطي ، والخاتونية . وكان للموصل ابواب عديدة موزعة على أحيائها جريا على العادات العربية عند تمصير المدن .

    تقع الموصل ، وهي من أكبر المدن  في العراق بعد العاصمة بغداد ، في القسم الشمالي من العراق عند تقاطع خطي طول 4308  شرقا وعرض 36012  شمالا ،وهي بموقعها هذا تتوسط المنطقة المعتدلة الشمالية .وترتفع عن مستوى سطح البحر بمقدار 300-400 متر .مناخها معتدل في فصلي الخريف والربيع لذا عرفت ب"أم الربيعين " وسميت ب" الحدباء " لاحديداب نهر دجلة عند دخوله اليها .والموصل جزء مهما من منطقة السهول المتموجة المحصورة بين الاقليم الجبلي في الشمال ، والشمال الشرقي، والشرق ،وهضبة الجزيرة من الغرب والجنوب الغربي .وهذا التمايز الواضح في موقع المدينة ،وفي المناطق المجاورة لها ،جعلها نقطة ارتكاز اساسية للمنطقة الجبلية ،وبوابة دخول مفتوحة باتجاه أرض الجزيرة وعالم البحر المتوسط ،الامر الذي جعلها تتمتع بموقع جغرافي عقدي رسمته ظروف البيئة الطبيعية . ومن المؤكد ان هذا الموقع والإطار المساحي الكبير للموصل كان وراء نمو وتطور المدينة  الحضاري ،وتنوع تركيبتها السكانية ، وانسجام في التشابك الاجتماعي بشكل لانجده في الكثير من المدن العراقية الاخرى .

   لقد اتخذ الاشوريون  من الموصل في القرن الحادي عشر قبل الميلاد ، قلعة ُعرفت في كتاباتهم ب" الحصن الغربي " وكان هدفهم من ذلك تأمين عاصمتهم نينوى ، والتي كانت تمثل " الحصن الشرقي "  .لكنها أصيبت بالإهمال  والتدمير بعد سقوط نينوى سنة 612 قبل الميلاد ولم ترجع اليها حيويتها الا بعد ظهور الاسلام ، وفتحها في عهد الخليفة الراشدي الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ودخولها تحت حكم الدولة العربية الاسلامية سنة 16 للهجرة-637 للميلاد .وقد وجد ابناء  القبائل العربية عند دخولهم  الموصل ، العون من اخوانهم الذين كانوا يعيشون فيها . وكان على رأس الجيش الذي فتحها ربعي بن الافكل العنزي ، وكان الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه  كما يذكر المؤرخ الطبري –في كتابه "تاريخ الرسل والملوك " قد عهد للقائد سعد بن ابي وقاص  قائد جبهة فتح العراق ،بأن يوجه ربعي بن الافكل العنزي الى الحصنين أي الموصل بحصنها الغربي ، والشرقي أي نينوى حيث يقع جامع النبي يونس في الوقت الحاضر . وكان يعمل الى جانب ربعي بن الافكل العنزي على خراج الموصل ، هرثمة بن عرفجة البارقي .

    وكان للموصل سور عظيم لاتزال بعض اجزائه شاخصة للعيان حتى يومنا هذا . ومن ابواب الموصل : باب سنجار، والباب العمادي ،وباب السراي ، وباب الميدان، وباب الجسر ،وباب العراق ،وباب الجسر ،وباب لكش، وباب الطوب  ،   والباب الجديد ، وباب الشط،  وباب البيض . وٌيعد سور الموصل من أمنع الاسوار في الحواضر الشرقية .يقول الرحالة ابن جبير الذي زار الموصل سنة 580 للهجرة 1184 للميلاد  ان مدينة الموصل حصينة ، وان ابراجها تلتقي انتظاما لقرب المسافة بين بعضها البعض ، وفي أعلى المدينة قلعة عظيمة قد رص بناؤها رصا ويقصد بهذه القلعة منطقة (قليعات ) وهي أعلى منطقة في الموصل ، وتطل على نهر دجلة الخالد ولها امتداداتها وتنتهي عند القلعة الرئيسة او باشطابيا . وتقابل قليعات  في  الجانب الايسر لمدينة  الموصل مدينة نينوى وأسوارها وأبوابها التاريخية ومنها باب أدد ، وباب المسقى ، وباب نركال ، وباب شمش .

   في قليعات ، وفي اسفلها محلة رأس الكور أو الكوازين،  بنى العرب أول جامع لهم هو  المسجد الجامع .  وقد سمي بالجامع الاموي بعد ذلك  ويسمى اليوم بجامع مصفي الذهب الذي يشتهر بمنارته المتفردة عمرانيا .اسس هذا المسجد القائد هرثمة بن عرفجة البارقي الذي عينه الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الموصل بعد القائد عتبة بن فرقد السلمي .وفد وسعه وأعاد بناؤه في العصر الاموي ،مروان بن محمد فٌسمي منذ ذلك الوقت بالجامع الاموي وكان هذا المسجد ملاصقا لدار الامارة وحوله الاسواق التي ٌهدمت فيما بعد في العصر العباسي ، واضيفت مساحتها الى المسجد .وكان بناء المسجد على نشز من الارض وبينه وبين نهر دجلة الخالد مسافة قريبة جدا .وكان له اربعة ابواب الاول شمالي ويؤدي الى سوق البزازين ، والثاني جنوبي ويسمى باب جابر ويؤدي الى سوق السراجين والثالث شرقي ويؤدي الى جهة النهر .

    ومما يلحظ أن الموصل أصبحت في عهد الخليفتين عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما ، من أهم القواعد العسكرية والاقتصادية الاسلامية ، وزادت هجرة القبائل العربية اليها كالازد وطي وعبد قيس وكنده .واهتم الخلفاء الامويون والعباسيون بها ، وظهرت فيها امارات  كبيرة كأمارة الحمدانيين والعقيليين والسلاجقة والاتابكة ، لكنها تعرضت –شأنها شأن اجزاء اخرى من العراق ، ومنها بغداد للغزو المغولي سنة 1260 م .

   الموصل  مدينة زراعية مهمة وفيها ظهرت اولى القرى الزراعية في الموصل . كما انها لموقعها الاستراتيجي  أصبحت مركزا تجاريا وموطنا للصناعات وخاصة صناعة النسيج . وقد ازدهرت الموصل في عهد الاتابكة 521- 660للهجرة -1127-1260  للميلاد . ونشطت فيها الحركة العلمية والثقافية والعمرانية ، وتوسعت التجارة ، واتسعت الصناعة ، وشيدت المدارس ، والجوامع ، والقصور ، والخانات ، وصارت من الاسواق المهمة ووصلت سلعها المصنعة وصادراتها الى اوربا غربا والصين شرقا . كما تميزت بفنونها وصناعاتها النسيجية والمعدنية والخشبية والفخارية  ولايزال الناس في العالم يتحدثون عن قماش الموسلين القطني الموصلي الشهير .

      لقد برزت في الموصل ، وخاصة بعد وقوعها تحت حكم الدولة العثمانية وعاصمتها استانبول في مطلع القرن السادس عشر الميلادي ، اسواق وخانات وقيصريات على جانب كبير من الانتظام والتنسيق والتخصص  حتى اطلق عليها  أحد الرحالة الاجانب اسم "كجك استانبول " أي استانبول الصغيرة لتشابه خاناتها وأسواقها وقيصرياتها بما كان موجودا في استانبول من خانات وأسواق وقيصريات . ومن أسواقها  التاريخية سوق الاربعاء ، وسوق القتابين،  وسوق الشعارين .ومن قيصرياتها قيصرية السبع ابواب  . ومن خانات الموصل خان الغزل ، وخان الباليوز وخان حمو القدو .وفي الموصل  جوامع اثرية منها فضلا عن المسجد الجامع ، الجامع النوري الكبير المشهور بمنارته الحدباء  ، والجامع الاحمر أو جامع  الخضر عليه السلام ،وجامع النبي  يونس  وجامع النبي شيت ،وجامع النبي جرجيس .

فضلا عن عدد من المراقد المقدسة  في الموصل منها مرقد الامام ابراهيم ،ومرقد الامام محسن ،ومرقد الامام عبد الرحمن عليهم السلام .كما ان فيها كنائس وأديرة شهيرة منها كنائس وأديرة يرتقي تاريخ بعضها الى القرن الخامس للميلاد .ومن كنائس وأديرة الموصل كنيسة مار توما ،و كنيسة مار شعيا ، وكنيسة شمعون الصفا ،ودير مار ميخائيل ، ودير ما بهنام ودير مار كوركيس ودير الشيخ متي وكنيسة مار حوديني .ومن اربطة الموصل العلمية التي كان يقصدها الطلبة للتعبد والاشتغال بالعلم رباط سيف الدين غازي بن عماد الدين زنكي وتقع في عيسى دده بمحلة الشفاء ، ورباط ابن الشهرزوري قرب قضيب البان والرباط المجاهدي الذي بناه مجاهد الدين قيماز في الربض الاسفل على نهر دجلة ،ورباط الشيخ قضيب البان الذي بناه ابو عبد الله الحسين قضيب البان الموصلي 471-572 للهجرة 1078-1177 للميلاد ،ويقع ظاهر مدينة الموصل خارج باب سنجار .

    وقد ٌعرفت الموصل بمدارسها ،ومعاهدها العلمية وبخزائن كتبها . ومن مدارس الموصل المدرسة الزينية والمدرسة الطغرائية والمدرسة العزية والمدرسة البدرية والمدرسة المجاهدية والمدرسة الكمالية والمدرسة الفخرية والمدرسة النظامية والمدرسة النفيسية والمدرسة القاهرية والمدرسة العلائية .

   واشتهرت الموصل ،عبر تاريخها الطويل ،بظهور رموز في الادب والشعر والتاريخ والنحو والفقه والحديث والخط والتصوير والمسرح . من منا لايذكر  أبي تمام الحبيب بن اوس الطائي الشاعر الموصلي الكبير ، ومن منا لايذكر ابن جني النحوي و الفقيه محمد بن علوان بن مهاجر الموصلي وعالم الحديث ابو عبدالله بن محمد الرسعني  ، وابن الاثير المؤرخ ، وابن الدريهم الرياضي ،وابن دانيال الذي ابتدع تمثيليات خيال الظل والشيخ خليل بن عمر خداده الموصلي  في الخط  ومحمد بن قاسم العبدلي في الطب وياسين بن خير الله الخطيب العمري في التاريخ والملا عثمان الموصلي في الموسيقى والمقام والموشحات الدينية.   

    وفي العصر الحديث انشأت في الموصل  اول مطبعة في القرن التاسع عشر ،وظهر فيها لأول مرة في العراق التصوير الفوتوغرافي ،وصدرت فيها اول مجلة في العراق هي "مجلة أكليل الورود " سنة 1902 ،وصدرت فيها اول جريدة بعنوان " موصل "  في 25 حزيران 1885 وتأسست فيها اول بلدية سنة 1869 . وبنيت اول بناية حديثة لمدرسة هي الاعدادية الشرقية 1908 .كما فتحت فيها المدارس الحديثة والمستشفيات الحديثة والمحاكم الحديثة منذ القرن التاسع عشر ، والذي يعد قرنا للنهضة الادبية والفكرية في الموصل . وقد ازدهر فيها الشعر الحديث، والقصة ، والرواية ، والفنون التشكيلية  .كما ازدهرت فيها الكتابات التاريخية ، وظهر أعلام بارزون في هذه الميادين .

   الموصل  عصية على من يريد تدميرها ، واحتلالها ، وتغيير نسيجها الاجتماعي . ومما يمكن ذكره في هذا المجال صمودها أمام غزو نادرشاه 1156 للهجرة -1743 للميلاد ، ودفاعها المستميت خلال اكثر من 40 يوما من الحصار  .كما وقفت محافظة على اصالتها ، وحفظت لغتها العربية ، وتراثها جيلا بعد جيل ولم يستقم الامر للمحتلين الانكليز بعد الحرب العالمية الاولى فثارت  مع المدن العراقية الاخرى " الثورة الكبرى في سنة 1920 " ، وابتدأت الثورة في  تلعفر يوم 4 حزيران 1920 ، واتسعت حتى وصلت  الرميثة يوم 30 حزيران 1920 ، واضطر المحتلون الانكليز لإقامة الدولة العراقية المستقلة .

   وعندما اثار الاتراك ماعرف ب" مشكلة الموصل " سنة 1921 وقالوا بان الانكليز احتلوا الموصل بعد اعلان الهدنة بين الدولة العثمانية وبريطانيا ، وقف الموصليون وقفتهم المشهودة ، وتدخلت عصبة الامم وأرسلت لجنة انتهى حكمها  سنة 1926 بعد زيارة الموصل بأن تظل ولاية الموصل كلها - وكانت تشمل انذاك الموصل وكركوك واربيل والسليمانية - ضمن الدولة العراقية الحديثة .

    وكان للموصليين دورا بارزا في تكوين الدولة ، وتأسيس الجيش العراقي ، والإدارة الحديثة ، والمؤسسات التعليمية والصحية والقضائية ، وذلك من خلال ابناءها الذين اخلصوا في موقفهم الوطني تجاه دولتهم ، وترسيخ أٌسسها .

   وهي اليوم تواصل مسيرتها في  اعادة البناء من جديد وما تقدمه جامعة الموصل من خلال كلياتها ومراكزها البحثية والاستشارية ماهو إلا استمرار للجهد العلمي والحضاري والوطني الذي عرفت به  الموصل ، وعرف به اهلها منذ القدم .نأن

الثورة العربية الكبرى

                                                                 الشريف الحسين بن علي

                                                                    الشريف علي بن الحسين

                                                                        الشريف عبد الله 

                                                                         الشريف فيصل

                                                                          الشريف زيد

                                                                  الشريف شرف بن راجح

                                                                       الشريف شاكر بن زيد 

الثورة العربية الكبرى

- ابراهيم العلاف

كتاب المؤرخ الاردني الكبير المرحوم الاستاذ سليمان موسي وهو مؤرخ الاردن الرسمي ومؤرخ الثورة العربية الكبرى 1916 خير من يكتب عن الثورة فلديه العديد من المؤلفات عن رجالاتها واسبابها وظروفها ووقائعها .الكتاب صغير وارشادي وتثقيفي صدر سنة 1988 عن وزارة الشباب بالمملكة الاردنية الهاشمية ضمن سلسلة التثقيف الشبابي رقم (7) .كتب مقدمته الدكتور عوض خليفات وزير الشباب ومما اكده الكتاب ان الثورة العربية الكبرى التي قادها الشريف حسين شريف مكة قامت من اجل تحقيق هدفين رئيسيين هما وحدة العرب وحريتهم .وقف عند قادة الثورة الشريف حسين والشريف عبد الله والشريف فيصل والشريف شرف بن راجحوالشريف شاكر بن زيدوالامير زيد النجل الرابع للشريف حسين والشريف علي ....كتاب تاريخي جميل ..

_______________________________________________________________________

 

الاحزاب السياسية العراقية والنزاع العراقي – الكويتي 1938-1990

 

الاحزاب السياسية العراقية والنزاع العراقي – الكويتي 1938-1990

ا.د. ابراهيم خليل العلاف

استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل

وسألني أحد  طلبة الدراسات العليا عن هذا الموضوع ، وقال ان يكتب عنه رسالة ماجستير  في كلية التربية للعلوم الانسانية –جامعة الموصل ، وقلت له ان هذا الموضوع ليس سهلا ،  لكني سأكتب  لك مقالا موجزا  اذكر فيه بعض المحطات في مسيرة العلاقات بين الدولتين الشقيقتين العراق والكويت . والموضوع  يحتاج الى ان نعود الى برامج الاحزاب العراقية في العهدين الملكي والجمهورية ونطلع على برامجها ، ومواقفها ، وصحفها وتصريحات قادتها ، واذا كنا قد ابتدأنا بالسنة 1938 فلابد لنا ان نعرف ماهي الاحزاب العراقية التي كانت قائمة بين سنتي 1938 و1946 ، وبين 1946 و1958 ، وبين 1958 الى 1968 ، وبين 1968 الى السنة 1990 حين اجتاحت قطعات من الجيش العراقي ارض الكويت في الثاني من آب سنة 1990 واسقطت النظام القائم واعلنت فيما بعد ضم الكويت كمحافظة رقم (19) الى جمهورية العراق .

كما يتوجب العودة الى الاتفاقيات ، والمعاهدات التي عقدت خلال الفترة موضوعة البحث ، وخاصة في ما يتعلق بالحدود بين العراق والكويت ، واعتراف العراق بدولة الكويت سنة 1963 ، وما اعقب ذلك .

ويقينا اننا نحتاج الى الوثائق المتوفرة في دور الارشيف العراقي ، والكويتي والبريطاني فضلا عن ما اصدرته الحكومتان من بينات ، ومراسيم ، وتصريحات تتعلق بالمشاكل بين البلدين ، ولابد من العودة الى الصحف ، وكل الكتب والمصادر التي صدرت عن النزاع العراقي – الكويتي ، وهي كثيرة ومعروفة ، ولكنها مبعثرة ، ومتناثرة والهدف من كل ذلك الوقوف على موضوع المقال او الرسالة والمتعلق برؤية الاحزاب السياسية العراقية للنزاع بين العراق والكويت بين سنتي 1938 و1990 .

خلال سنوات العشرينات من القرن الماضي أي القرن العشرين كانت هناك احزاب انصرفت للدعوة الى الاستقلال العراقي عن بريطانيا منها حزب (الحزب الوطني العراقي ) ، و(حزب النهضة العراقي ) ، وفي سنوات  الثلاثينات من القرن الماضي كان في العراق عدد من الاحزاب منها (حزب الاخاء الوطني ) بزعامة ياسين الهاشمي تأسس في اوائل الثلاثينات  من القرن الماضي ، وشكل الحزب حكومة في اذار 1933 وهي وزارة رشيد عالي الكيلاني الاولى ، وقد كان لهذا الحزب موقف قومي كما يقول الدكتور محمد عبد المطلب البكاء في  الصفحة (137) من كتابه ( من مبارك الى جابر الرمال المتحركة دراسة في تاريخ مدينة الكويت السياسي) ، وصدر ببغداد سنة 1992 ومن ذلك انه جسد الحركة الوطنية العراقية والرأي العام العراقي والكويتي في حينه .وقد نشرت جريدته جريدة (الاخاء الوطني ) في عددها الصادر في 15 مايس ايار 1933 تحت عنوان (في سبيل الوحدة بين العراق والكويت ) .وذهبت جريدة (الاستقلال) لسان حال العروبيين من القوميين آنذاك المذهب نفسه ودعت في 25-9-1936 الى "ضرورة ان يلعب العراق الدور المطلوب منه في ارشاد الامارة المجاورة الكويت الى سبل الصواب "ودعا الجريدة الى معاونة الكويت ثقافيا ، وصحيا ، وعلميا ، وجددت دعوتها الى ضم الكويت الى العراق لما فيه خيرها وتمتعها بحياة جديدة ومركز ممتاز مرموق والتخلص من الانحطاط والتدهور " .

لا استطيع الدخول في تفاصيل هذا الموضوع ، فالوقت لا يسمح والصحة لا تساعد ، لكن اقول ان كتاب الدكتور مصطفى عبد القادر النجار الموسوم (التاريخ السياسي لعلاقات العراق الدولية بالخليج العربي ..دراسة في التاريخ الدولي ) وهو منشورات مركز دراسات الخليج العربي بجامعة البصرة 1975 ، والكتاب بالأصل اطروحته للدكتوراه في كلية الآداب – جامعة عين شمس بجمهورية مصر العربية  ، هذا الكتاب هو المفتاح للموضوع حيث ان فيه فصلا بعنوان ( المسألة الكويتية وصلات العراق بالخليج العربي)  وفي هذا الفصل وقف عند دعوة الملك غازي ملك العراق السابق 1933-1939 لضم الكويت الى العراق  . ومما يجدر ملاحظته ان القوى العربية القومية في العراق وحتى في الكويت انسجمت مع دعوة الملك غازي خاصة ، وان فريقا من احرار الكويت المقيمين في العراق قدموا في ايار سنة 1938 مضبطة اشترك في التوقيع عليها وجهاء الكويت واشرافها وشبابها يبسطون فيها رغبتهم في الحاق امارة الكويت بالمملكة العراقية  ، ويمكن متابعة كل هذا في جريدة (الاستقلال ) القومية العربية في العراق وكيف انها نقلت اخبار ونشاطات القوى القومية ومنها (لجنة التحرير القومي ) 1939 وهذه اللجنة اصدرت بيانا دعت فيه شباب وشيوخ الكويت الى التجنس بالجنسية العراقية تخلصا من مظالم الامير وانقاذا للكويت .

واقول ان هناك ايضا ( جمعية انقاذ الكويت )  تأسست سنة 1938  ضمت كما  جاء في مجلة ( آفاق عربية ) العدد (12) 1990 سبعة اشخاص ثلاثة من الكويت واربعة من العراق فمن الكويتيين عبد الله الصقر – عبد الله الفلاح – محمد البراك ومن العراقيين حازم المفتي – قاسم حمودي – عبد المحسن الدوري – عبد الباقي السعيدي وقد مثل هؤلاء حلقة وصل بين (جمعية انقاذ الكويت ) وبين الاوساط القومية العراقية  ( مجلة آفاق عربية العدد 12 -1990 ص 75) .

يقول المؤرخ السيد عبد الرزاق الحسني رحمه الله في كتابه (تاريخ الوزارات العراقية ) الجزء الخامس الصفحة 59 انه "في مفتتح سنة 1939 اشتدت الدعوة لربط مشيخة الكويت بالعراق واخذ شباب الكويت يهرب الى ارض الرافدين ويبث الدعاية ضد مشايخ الكويت / وسرعان ما تكون حزب سري في الكويت ضم نخبة من شباب الكويت المتحمس ومن المؤمنين بالوحدة العربية لهذا الغرض .وكان للملك غازي محطة اذاعة خاصة به يقال لها (محطة قصر الزهور ) فكان القوميون والشباب المتحمسون من الكويتيين وغيرهم يلجأون الى هذه المحطة لترويج الدعاية لالحاق الكويت بالعراق ) .

ومن الطريف ان الاستاذ فائق السامرائي وهو من الشباب القومي العربي ومن مؤسسي حزب الاستقلال فيما بعد سنة 1946 كان مديرا للدعاية والنشر والاذاعة سنة 1939 .كما يمكن ملاحظة موقف القوميين العراقيين من النزاع العراقي – الكويتي في مذكرات مؤسس حزب الاستقلال الشيخ محمد مهدي كبة وعنوان مذكراته ( مذكراتي في صميم الاحداث) الصفحة 95 . كما يجد ذلك في مذكرات الاستاذ ساطع الحصري (مذكراتي في العراق) الجزء الثاني الصفحة 586 .ولا ننسى مذكرات الاستاذ طالب مشتاق (اوراق ايامي) الجزء الاول الصفحة 322

في سنوات الاربعينات ومنذ انتهاء الحرب العالمية الثانية سنة 1945 تشكلت في العراق سنة 1946 عدة احزاب لابد من مراجعة تاريخها وادبياتها وصحفها لمعرفة موقفها من النزاع العراقي – الكويتي حول قضايا كثيرة ومنها قضايا الحدود والتهريب وما شاكل ذلك .

ومن هذه الاحزاب الحزب الوطني الديموقراطي – حزب الاستقلال – حزب الاحرار – حزب الشعب – حزب الاتحاد الوطني – حزب الاتحاد الدستوري- حزب الامة الاشتراكي-حزب الاصلاح – الحزب الشيوعي – حزب التحرر الوطني – الحزب الوطني التقدمي – الحزب الجمهوري – جماعة الاخوان المسلمين – حركة القوميين العرب   وغيرها  من الاحزاب  ، ولم نجد في مناهج وبرامج هذه الاحزاب ومنها علنية وبرلمانية ومنها سرية ايديولوجية عقائدية ، ما يتعلق بموضوع ( النزاع العراقي – الكويتي) ،  لكن ثمة مواد في مناهج بعض هذه الاحزاب تؤكد على دعم استقلال البلدان العربية والتعاون معها وتمكينها من المحافظة على مصالحها الحيوية .

 

في الموقع الالكتروني (مقتل ) ورابطه التالي : http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/IraqKwit/3/sec01.doc_cvt.htmنجد موضوعا مهما بعنوان : (استقلال الكويت وازمة الحدود العراقية – الكويتية 1961)  نجد مبحثا عن (موقف الاحزاب العراقية من دعوة الزعيم عبد الكريم قاسم رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة 1958-1963 ) وفيه نجد ان موقف الاحزاب  العراقية كان متباينا ازاء قضية ضم الكويت الى العراق . فقد ايد  (الحزب الوطني الديموقراطي ) المؤسس منذ سنة 1946 مطالبة الزعيم عبد الكريم قاسم بضم الكويت الى العراق ،على اساس انها جزء من العراق ،فصلها الاستعمار البريطاني لم تستوف مقومات الدولة وانها مرتبطة اجتماعيا واقتصاديا بالعراق عن طريق البصرة .غير ان الحزب لم يؤيد ضمها من دون موافقة الدولة العربية الاخرى ورأى الحزب في تهديد الزعيم عبد الكريم قاسم بقطع العلاقات الدبلوماسية بأي دولة تعترف بالكويت سياسة غير مجدية ومتهورة لأنها تؤدي الى عزل العراق سياسيا واقتصاديا .

اما الحزب الشيوعي العراقي المؤسس منذ سنة 1934 فكان يعارض الطريقة التي حاول الزعيم عبد الكريم قاسم اتباعها لضم الكويت واكد الحزب ان المسألة الاساسية آنذاك هي مسألة تحرير الكويت من الاستعمار وهي جزء من قضية العرب الكبرى قضية التحرر العربي وان كان الامر اكثر مساسا بالعراق نظرا للعلاقات السياسية والاقتصادية والاجتماعية لهذا رأى انه ينبغي التركيز في هذا الهدف المباشر وهي جمع القوى العربية تحت لواء واحد ضد الاستعمار ومن اجل التضامن العربي .

ولم يصدر حزب البعث العربي الاشتراكي بيانا حول الموضوع .وقد فسر موقفه علي صالح السعدي نائب امين سر الحزب بقوله :" ان اسلوب قاسم الدعائي في المطالبة بالكويت جعل القوى والاحزاب القومية ترى في دعوته هذه انها مجرد ضم اقليمي ،ولأن الوحدة لا تتحقق الا بالأسلوب الشعبي وبالاستناد الى الجماهير " .

واصدرت (حركة القوميين العرب ) في العراق بيانا في العاشر من تموز سنة 1961 في هذا الشأن جاء فيه :" ان لهذه الدعوة في جوهرها دوافع اقليمية وشخصية كان النضال العربي  قد لفظها منذ زمن طويل وان هذا الادعاء لا يمت الى دعوة الوحدة العربية بصلة " .

أما ( الرابطة القومية في العراق) ، فإنها اصدرت بيانا اكدت فيه ان عبد الكريم قاسم في دعوته هذه ،قد نفذ رغبة الاستعمار الانكليزي وعبر عن امانيه واطماعه اصدق تعبير عند مناداته بضم الكويت ، جبرا وبالقوة الى العراق حتى يمكننا ان نقول ان السفير البريطاني في العراق قد  لقنه حتى الكلمات التي قالها في المؤتمر الصحفي الذي عقده في وزارة الدفاع .واضاف في بيان (الرابطة القومية) ان الاثار المترتبة على ذلك هي :

·       عودة القوات البريطانية الى الخليج العربي ووقوفها في وجه تيار التحرر العربي في المنطقة

·       تخوف جميع مشايخ وامراء الخليج العربي من المطالبة بالاستقلال والسيادة ذلك لإن  تخليهم عن الاستعمار سيؤدي في النهاية الى ابتلاعهم بالقوة من قبيل اي دولة عربية مجاورة

·       تجديد الخلافات وتوسيع شقة الخلافات بين الدول العربية نتيجة لهذه المشكلة

·       محاولة عبد الكريم قاسم ان يشغل بدعوة شعب العراق عن جرائمه في الداخل

هنا لابد لي – كمؤرخ- ان استفيد مما قاله المؤرخ والكاتب واستاذ العلوم السياسية الكويتي الكبير الاخ الاستاذ عبد الله النفيسي عن لقاء اجراه مع السفير البريطاني في العراق  ( السير همفري تريفليان )  حول هذه المسألة في عهد الزعيم عبد الكريم قاسم  1958-1963  وكان موفدا من تلفزيون الكويت  ويقدم (برنامج المائدة المستديرة )  وكيف ان السفير اراه البوما للصور فيها صور له مع الزعيم عبد الكريم قاسم  في حوض السباحة واخرى وهو يلعب التنس وسأله النفيسي كيف هذا وانتم  قلتم انكم تدعمون  الكويت  فرد عليه السفير همفري تريفليان صاحب كتاب (الشرق الاوسط في ثورة ) وهو بالإنكليزية "ان الزعيم رجلنا  في العراق "

  he is our man in IRAQ"  

وانهم  اي الانكليز ارادوا " ان يفركوا إذن الكويتيين ويخيفونهم حتى لايذهبوا  بعيدا في افكار الحرية والتقدم مع عبد الناصر " ورابط الكلام في الموقع التالي : https://video.twimg.com/amplify_video/1282873880428843008/vid/320x240/lg49QQ9ifBCkboP1.mp4?tag=13

 

في كتاب الدكتور عادل تقي عبد محمد البلداوي الموسوم ( الحزب الوطني التقدمي في العراق في العهد الجمهوري الاول وقد صدر ببغداد سنة 2000 والكتاب بالأصل رسالة جامعية هناك مبحث بعنوان ( موقف الحزب الوطني التقدمي في العراق من قضية الكويت ) الصفحات 158- 163 والحزب كما هو معروف بزعامة محمد حديد وزير المالية السابق في عهد الزعيم عبد الكريم قاسم رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة 1958-1963  تأسس في 29 تموز سنة 1960  ، وفي هذا المبحث اشارة الى ان الحزب ايد قرارات عبد الكريم قاسم بشأن ضم الكويت بحرارة وحاول اقطابه تنظير القرارات واضفاء الشرعية التاريخية عليها وقد رفع زعيم الحزب برقية تأييد الى الزعيم عد تصريحاته بشأن الكويت (خطوة جبارة) و(مكسبا جديدا) يضاف الى (مكاسب ثورة 14 تموز المجيدة خصوصا لان تلك التصريحات اقرت (الحقيقة التاريخية الثابتة) وفضحت ( الخطط الاستعمارية الرامية الى اقامة الكيانات العربية المجزأة ،خلافا لوقائع التاريخ الماثل ولاتجاهات العصر الحاضر ).وهذا كله جاء في العدد (336) من جريدة الحزب واسمها (البيان) والصادر في 27 حزيران 1961 .

كما جعلت جريدة (البيان ) وهي لسان حال الحزب تصريح الزعيم عبد الكريم قاسم عنوانا بارزا لمقال افتتاحي لها اكدت فيه ( حق العراق في الكويت ) لذا لابد ان (يكتب للقرار الظفر والنجاح لأنه موقف رصين ) جاء تعبيرا عن (ارادة الشعب ) ونشرت جريدة (البيان ) في اعدادها (347 و367 في 1ن تموز و14 اب 1961 ) وثائق تاريخية تبرر قرارات الزعيم .

وادلى عراك الزكم عضو اللجنة الادارية المركزية للحزب ورئيس الاتحاد العام للجمعيات الفلاحية بدلوه في هذا المجال وقال ان دعوة الزعيم بضم الكويت هي دعوة الشعب العراقي منذ ان انقطع هذا الجزء الذي لا يتجزأ من العراق والامر لم يكن ضما بل اعادة حق سليب وجاءت هذه التصريحات لوسائل اعلام بريطانية خلال زيارته الى لندن في ايلول 1961 (مقتبس من جريدة البيان العدد 396 في 8 ايلول 1961) .

وظل الحزب يواصل اهتمامه بقضية الكويت حتى انه رفع في مؤتمره الثاني الذي عقد في السابع والعشرين من كانون الاول سنة 1961 شعارا اساسيا عنوانه ( الكويت جزء لا يتجزأ من الوطن العراقي) وقرر في المؤتمر دعم مساعي الحكومة الهادفة الى ( عودة هذا الجزء السليب الى الوطن ) .

وقبل اسبوعين فقط من ايقاف نشاطه السياسي (حزيران 1962) دعا الحكومة  (انظر جريدة البيان العدد 622 في 19 حزيران 1962) الى وضع خطة عملية وسياسة حكيمة لمقاومة الاستعمار ومحاولاته الرامية الى ( تثبيت كيان الكويت المصطنع ) وذلك من خلال (تعبئة الرأي العام العربي) و( القيام بنشاط دبلوماسي في جميع الاوساط الدولية ) لتأييد ما اسماه الحزب (حق العراق في الكويت ) .

في ما يخص موقف الاحزاب الكردية وخاصة ( الحزب الديموقراطي الكردستاني) المؤسس ستة 1946 فلابد من العودة الى أدبيات هذا الحزب  ومنها صحفه وبياناته ، لمعرفة موقفه من النزاع العراقي – الكويتي  1938-1990 واغلب الظن ان هذا الحزب لم يكن يؤيد مطالبة الزعيم عبد الكريم قاسم بضم الكويت وتعيين شيخ الكويت قائمقاما عليها .

كما لابد من معرفة موقف الاحزاب من مشروع نوري السعيد رئيس وزراء العراق اثناء قيام الاتحاد العربي الهاشمي بين العراق والاردن في سنة 1958 لضم الكويت الى الاتحاد العربي الهاشمي .

الاستاذ الدكتور محمود علي الداؤود في كتابه (الخليج العربي والعمل العربي المشترك) وهو من منشورات مركز دراسات الخليج العربي بجامعة البصرة وطبع بمطبعة الارشاد ببغداد 1980 وقف عند الفترة من 1961 ومابعدها وتحدث عن التطورات التي حدثت في الكويت وقال على الصفحة 133 ومابعدها انه في 19 حزيران 1961 تم تبادل المذكرات بين الشيخ عبد الله السالم الصباح حاكم الكويت وبين المعتمد البريطاني في الخليج العربي وليم لوس وانتهت المباحثات بإنهاء اتفاقية 23 كانون الثاني 1899 والاعتراف باستقلال الكويت وقد اعترض العراق في عهد الزعيم عبد الكريم قاسم على الاتفاق البريطاني الكويتي وحدثت مشكلة الكويت عند مطالبة الزعيم  بضم الكويت الى العراق لكن بعد ان نجح حزب البعث العربي الاشتراكي في اسقاط نظام حكم الزعيم عبد الكريم في 8 شباط 1963  وقد جرت محادثات اخوية بين العراق والكويت ونجحت المحادثات ووافق مجلس الامن في 7 ايار 1963 على طلب الكويت لعضوية الامم المتحدة وقد تم لها ذلك نتيجة لعدم معارضة العراق لهذه الخطوة وفي بداية تشرين الاول 1963 قام وفد عراقي برئاسة اللواء احمد حسن البكر رئيس الوزراء بزيارة رسمية للكويت واعلن بعد الزيارة  في 4 تشرين الاول على محضر متفق عليه بين البلدين العربيين تضمن اعتراف جمهورية العراق باستقلال دولة الكويت ولابد من الوقوف عند بنود هذه الاتفاقية التي تطرق اليها الدكتور الداؤود في الصفحة 135 وفي مواد هذه الاتفاقية ما ينص على ان  :"تعترف جمهورية العراق باستقلال دولة الكويت وسيادتها التامة بحدودها المبينة بكتاب رئيس وزراء العراق [نوري السعيد ٍ] بتاريخ 21 تموز 1932 والذي وافق عليه حاكم الكويت بكتابه المؤرخ في 10 آب 1932  وتعمل الحكومتان على توطيد العلاقات الاخوية بين البلدين الشقيقين يحدوهما الواجب القومي والمصالح المشتركة والتطلع الى وحدة عربية شاملة وتعمل الحومتان على اقامة تعاون ثقافي وتجاري واقتصادي بين البلدين ويتم فورا تبادل التمثيل الدبلوماسي بين البلدين على مستوى السفراء " .

ظلت العلاقات جيدة ومرت سنوات ومنها سنوات الحرب العراقية – الايرانية 1980-1988  ولكن في السنوات التي تلت انتهاء الحرب حدثت مشاكل ومنها اقتصادية تتعلق بديون الكويت على العراق وتأزم الموقف ودخل الجيش العراقي الاراضي الكويتية في 2 اب سنة 1990 .

لابد من معرفة موقف حزب البعث العربي الاشتراكي بعد اجتياح الجيش العراقي للكويت في 2-8-1990 والذي تغير عن ما كان سنة 1961 و1963 من خلال موقفه وبيناته وما جاء في صحفه وكلها تؤيد ما حدث في آب 1990 وقد سمي في ادبيات الحزب واعلامه ( يوم النداء)   وتبرر ذلك . 

السلطان عبد المجيد الاول في ذكرى وفاته ال ( 161)

                                                    السلطان العثماني عبد المجيد الاول 1839-1861

السلطان عبد المجيد الاول في ذكرى وفاته ال ( 161)
-ابراهيم العلاف
وسجلات التاريخ انبأتنا اليوم 25 حزيران بأنه في مثل هذا اليوم 25-6-1861 توفي السلطان العثماني عبد المجيد الاول 1839 - 1861 وهو السلطان ال (31) من سلاطين الدولة العثمانية ومما عرف عنه ان تربيته اوربية وكان يجيد فضلا عن التركية اللغات العربية والفرنسية والفارسية وكان خطاطا ويحب الموسيقى تولى الحكم بعد وفاة والده السلطان محمود الثاني 1808-1839 وقد كتبت عنه في كتابي (تاريخ الوطن العربي في العهد العثماني 1516-1916) المطبوع سنة 1982 والسلطان عبد المجيد هو من اصدر مانسميه مراسيم الاصلاحات الخيرية ومنها خط رشيد كلخانة 1839 وخط شريف همايون 1856 وفي عهده وقعت اتفاقية لندن 1840 التي حجمت الوالي محمد علي باشا وحصرت نفوذه بإقليم مصر وفي عهده ادعت روسيا ان الدولة العثمانية هي بمثابة الرجل المريض ولابد من اقتسام ممتلكاته لكن انكلترا رفعت شعار المحافظة على كيان الدولة العثمانية ونشبت الحرب بين روسيا والدولة العثمانية 1854 واثقلت الحرب كاهل الخزينة العثمانية فاضطرت الدولة الى الاقتراض من انكلترا وبعد مرور الزمن علم السلطان عبد المجيد الاول ان الغرب لم يكن صادقا معه فحزن واصيب بالسل وتوفي في 25 حزيران 1861 ودفن الى جانب السلطان ياوز سليم رحمه الله .
قد يكون من المناسب الاشارة الى الاخ والصديق الدكتور عماد عبد العزيز يوسف اصدر كتابا بعنوان ( تطور الدولة العثمانية في عهد السلطان عبد المجيد الاول ) وهو بالاصل اطروحته للدكتوراه قدمها الى كلية الاداب - جامعة الموصل بإشراف الاخ الاستاذ الدكتور عصمت برهان الدين عبد القادر البياتي وقد قمت بالكتابة عنه كما في الرابط التالي :
https://www.facebook.com/photo/?fbid=10226519339786712&set=a.1661700019326 
 

جورج اورويل في الذكرى ال (119) لولادته

 

جورج اورويل في الذكرى ال (119) لولادته

- ابراهيم العلاف

وتخبرنا سجلات التاريخ انه في مثل هذا اليوم 25 حزيران من سنة 1903 ولد الروائي البريطاني الشهير (جورج اورويلGeorge Orwell ) .توفي في 21 كانون الثاني -يناير سنة 1950 بمرض السل وعمره لم يزد على ال (46) . ومن حسن الحظ فالكاتب معروف عربيا لان اغلب رواياته وخاصة ( مزرعة الحيوانات ) و( 1984) ترجمت الى اللغة العربية ولامست شغاف القراء العرب وقضاياهم . وكما هو معروف فان جورج اورويل كان يعمل سنة 1940 في هيئة الاذاعة البريطانية ال BBC . وكما جاء في انسكلوبيديا ويكيبيديا الالكترونية ورابطها التالي :https://ar.wikipedia.org/ ان جورج اورويل صحفي وروائي بريطاني. عمله كان يشتهر بالوضوح والذكاء وخفة الدم والتحذير من غياب العدالة الاجتماعية ومعارضة الحكم الشمولي وإيمانه بالاشتراكية الديمقراطية. كتب أورويل في النقد والشعر والصحافة . أكثر عمل عرف به هو رواية (1984) التي كتبها في سنة 1949 وروايته الاخرى ( مزرعة الحيوانات) سنة 1945 .

نشر بيتر دايفجن سنة 2000 (الاعمال الكاملة لجورج اورويل ) . وكتب جيفري مييرز سنة 2001 سيرته . وفي سنة 2002 نُشر كتاب بعنوان (لماذا نهتم بأورويل؟ ) للكاتب كريستوفر هيتشينز.كان جورج اورويل غريب الاطوار ملابسه رثة ويدخن بشراهة ويشرب الشاي بإفراط ويقود الدراجات النارية (الموتور سيكل) ايام المطر بسرعة شديدة ولم اجتماعيا كان يحب العزلة وكان يميل الى الاشتراكيين وحتى الشيوعيين وابتدأ حياته الصحفية في سنة 1928 بالكتابة في مجلة فرنسية يملكها الفرنسي الشيوعي هنري باربوس.تزوج في حياته القصيرة مرتين .

من الطريف القول ان له تمثال خارج مقر هيئة الاذاعة البريطانية نحته النحات البريطاني مارتن جينينغز، في 2017 وقد كتب على الجدار وراء التمثال عبارة تقول :" إذا كانت الحرية تعني أي شيء على الإطلاق، فهي تعني الحق في إخبار الناس بما لا يريدون سماعه" . هذه كلمات من مقدمته المقترحة لأنيمال فارم (مزرعة الحيوانات)، وهي بمثابة صيحة تحشيد من أجل فكرة حرية التعبير في مجتمع مفتوح.في سنة 2008م وضعته صحيفة التايمز في المرتبة الثانية في قائمة أعظم (50 ) كاتب بريطاني منذ سنة 1945"وتأثير وصدى اعمال أورويل ومصطلحاته وافكاره ومواقفه ضد الحكم الاستبدادي والشمولي دخلت في الثقافة الشعبية من قبيل استعماله مصطلحات ( الأخ الأكبر ) و( التفكير المزدوج ) و( الحرب الباردة) و( جريمة الفكر) و( شرطة الفكر) . ومهما يكن من أمر فإسم جورج اورويل يتردد في المنتديات الثقافية ووسائل التواصل الاجتماعي كاتبا حيا ومفكرا وروائيا يؤمن بفكرة الحرية ومحاربا الاستبداد والتسلط وهذا مما يجعله قريبا من الناس والذين يقرأونه ويقرأون اعماله الروائية المتميزة .

تهنئة صادقة للصحفيين الموصليين لمناسبة عيدهم ال (137) حين صدرت جريدة (موصل) أول جريدة في تاريخهم الحديث 25-6-1885

 

#جديد الفنان التشكيلي الاستاذ ناطق عزيز

 #جديد الفنان التشكيلي الاستاذ ناطق عزيز

والاستاذ ناطق عزيز ، من الفنانين التشكيليين الموصليين الكبار ..له انجازاته المتمثلة في لوحاته الكثيرة والتي شارك ويشارك بها في المعارض الفنية داخل العراق وخارجة ـ وله بصمة في مسيرة التشكيل العراقي والعربي المعاصر . هذه لوحة جميلة شارك بها في معرض (مهرجان الواسطي) الرابع عشر ببغداد (ايار2022)..واللوحة تتناول هموم الانسان وانشغالاته والبحر اللُجي الغارق فيه حتى أُذنيه يحاول ويحاول ان ينقذ نفسه ولاجدوى اللوحة شكلا ، والوانا ، ومضمونا تحمل (فلسفة البحث عن الخلاص ) ، لكن في نهاية الامر نقول :"ليحمل كل منا صليبه" و" أُنج سعدا فقد هلك سُعيد" .بوركت جهودك حبيبي الاستاذ ناطق عزيز والى مزيد من التقدم والالق والبهاء ..................ابراهيم العلاف 24-6-2022

بوابة نركال .......إحدى بوابات مدينة نينوى عاصمة الامبراطورية الآشورية

 

بوابة نركال .......إحدى بوابات مدينة نينوى عاصمة الامبراطورية الآشورية

ا.د. ابراهيم خليل العلاف

استاذ التاريخ الحديث المتمرس  -جامعة الموصل

 

مدينة نينوى ، عاصمة الامبراطورية الاشورية بعد اشور  وخور سيباد وكالح .ومدينة نينوى ، ومدينة الموصل صنوان : مدينتان متقابلتان على ضفتي نهر دجلة الخالد .وكما كانت مدينة الموصل مسورة ولها ابواب كانت نينوى مسورة ولها ابواب . وكانت اعداد هذه الابوات تزيد وتنقص حسب الفترات التاريخية .

 

ومدينة نينوى ، كما قلت مدينة مسورة يحيط بها سور عظيم مبني بالحجارة والطابوق الطيني ، وقد استظهر في الجانب الايسر من مدينة الموصل الحبيبة في  عدة مناطق . وتشير المدونات التاريخية التي بأيدينا الى ان تاريخه يعود الى سنة 700 قبل الميلاد ويمتد سور نينوى على مسافة تصل الى (12 ) كيلو مترا .

 

وقد حرص المعماريون الاشوريون على ان يكون لهذا السور نظام من حيث أنه مبني من حجر منحوت يبلغ طوله (  6 ) أمتار  يتبعه جدار مبني من طابوق طيني طوله (  10  ) أمتار  وسمكه يصل الى ( 15 ) مترا  .. ومما يذكر ان  السور يضم ابراجا حجرية  .. وثمة مسافة بين برج وآخر تصل الى ( 18 ) مترا  .

وتؤكد كتب التاريخ ان  لسور نينوى  (18 ) بابا او بوابة للدخول والخروج من المدينة . وكانت هناك نقاطا للمراقبة ، ونقاطا للتفتيش موجودة في مداخل ومخارج المدينة  وكان من الطبيعي ان نجد الابواب مُحصنة بشكل كبير  .

 

وقد ادركت انا ومجايلي أي من هم من جيلي جيل ما بعد  انتهاء الحرب العالمية الثانية 1945،  اقصد الذين ولدوا بعد إنتهاء الحرب العالمية الثانية خمسة أبواب أي اننا شاهدنا أبوابا خمسة فقط من الابواب التي كانت لمدينة نينوى . وسأحاول في هذه الحلقة أن اقف عند بوابة نركال .

 

و بوابة نركال  سميت   بهذا الاسم نسبة الى الاله (نركال)  إله العالم السفلي (والعالم السُفلي هو الارض)  ، وتسمى ايضا ( بوابة تربيصو) ،  وتعد من اوائل البوابات التي اكتشفت اكتشفها أوستن هنري لايارد سنة 1848 م وعثر على الثورين المجنحين اللذين يحرسان مدخل مدينة نينوى من هذه البوابة  التي كانت  تُستخدم لأغراض شعائرية  دينية  ، وهي البوابة الوحيدة المحاطة بالثيران المجنحة .

 

وقد تم اكتشاف البوابة في منتصف القرن التاسع عشر ورممت في القرن العشرين .وللأسف فجرتها  عناصر تنظيم داعش عندما سيطرت على مدينة الموصل  ومحافظة نينوى  بين سنتي 2014 و2017 .

 

وترتبط هذه البوابة  الجميلة بمدينة ( تربيصو ) بشارع مبلط بالرخام يمتد من مدخلها الخارجي حتى مدخل (معبد نركال)  في مدينة الموصل . وقد اكتشفت البعثة التنقيبية لجامعة الموصل وبإشراف المرحوم الاستاذ الدكتور عامر سليمان والمرحوم الاستاذ الدكتور عادل نجم عبو  وهما من اساتذة قسم الاثار بكلية الاداب  -جامعة الموصل جزءا من المعبد والذي يقع داخل حرم الجامعة سنة 1967 .

وعند كتابة هذه السطور (22-6-2022) والحمد لله تقوم البعثة التنقيبية الاثارية الايطالية  المتمثلة ببعثة جامعة بولونيا الايطالية  وبالتعاون مع مديرية آثار وتراث نينوى بعمليات تنقيب في اجزاء من سور نينوى وفي بعض بوابات نينوى ومنها بوابة الاله أدد وبوابة الاله نركال . وكما هو معروف فإن بوابة الاله نركال كانت مخصصة لدخول الموكب الملكي والاله نركال ، هو إله الموت والعالم السفلي وهو المكلف  بتعمير العالم السفلي أي الارض .. وفي المدونات التاريخية الكثير من القصص عنه ومنها انه القدر الذي لا يستطيع أحد مقاومته ولا يستطيع أحد ان يفلت منه فهو حامي الشريعة والمسؤول عن تطبيقها ومعاقبة كل من يعتدى على حدودها   .

الشيء المهم الذي اريد ان اقوله بخصوص بوابة نركال ، انها من اجمل البوابات وان نركال هو كبير الالهة الاشوريين وتقع البوابة في شمال مدينة نينوى وكان يوجد في مدخل البوابة ثوران مجنحان كبيران يعتبران بمثابة الحارسين الامينين للبوابة احدهما من اليمين والثاني من اليسار وعلى جدران المدخل كانت ثمة منحوتات رائعة كثيرا ما شاهدتها عند زياراتي لهذه البوابة ومنذ ان كنا طلابا في الثانوية الشرقية في مطلع الستينات من القرن الماضي .وكما هو معروف كان المكان مكان نزهة لأهالي الموصل ومكان تشد اليه رحال التلاميذ والطلبة في مدارس الموصل لمشاهدة تلك المعالم الرائعة من معالم حضارتنا الاشورية التي كانت موجودة قبل اكثر من 2800 سنة . ومما يلحظ ان الثور المجنح ويسمى بالأشورية ( لاماسو)  والموجود على الجهة اليمنى كان كاملا في حين لم يبق من الثور المجنح الذي في الجهة اليسرى سوى الجزء الاسفل .

وبوابة نركال - كما تشير السجلات الاثارية -  أُكتشفت من قبل مديرية الاثار العامة العراقية في ربيع سنة 1941 ، ومدخل البوابة عرضه قرابة ثمانية امتار (7,8) م وهناك على الجانبين برجين يبلغ عرضهما  اكثر من ( 20) مترا وبالتحديد (20,7 ) وكنا عندما نزور بوابة نركال نجد ان مديرية الاثار العامة في نينوى قد اعادت – كما جاء في ( انسكلوبيديا ويكيبيديا ) الالكترونية والرابط التالي : https://ar.wikipedia.org/ واجهة البوابة بوابة نركال الى حالتها الاصلية واتخذت من البرجين ( تبلغ المساحة الداخلية لكل من البرجين 8,8×5 متر) بعد تعميرهما، ( متحفاً محلياٌ ) عرضت فيه نماذج من الآثار الآشورية وصوراً ومخططات تأريخية، وشيدت قربه مقراً لراحة الزوار.وقد عثر في اثناء اعمال الحفر والصيانة في موضع هذا الباب على منشورين من الطين متشابهين مدوَّن عليهما كتابة للملك الاشوري سنحاريب (705-618 قبل الميلاد ) ،  خلد فيهما أعماله العمرانية في نينوى .ومنها سور مدينة نينوى الذي يخترقه خمسة عشر باباً احدها باب نركال في الضلع الشمالية من السور .  وفي سنة  2015م دمرت عناصر داعش  الكثير من معالم البوابة ، ومنها الثورين المجنحين.  وبعد تحرير الموصل   2017 ، واجه علماء الاثار العراقيين  ومعهم من الاجانب مهمة صعبة في تجميع القطع الاثرية المبعثرة التي تركت في المكان  ومع هذا الان تبذل الجهود مع البعثة التنقيبية الاثارية الايطالية لإعادة إحياء اجزاء من سور نينوى وبواباته الرئيسية على الاقل .