قصور الموصل في العصر الحديث ا.د. ابراهيم خليل العلاف

                               قصور محمد نجيب الجادر وقصلر الدكتور كريكوري استرجيان في منطقة النبي يونس 

                                                        قصر ناظم العمري في محلة الغزلاني 

قصور الموصل في العصر الحديث

ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس –جامعة الموصل

دائما وأبدا أقول بأن الموصل ليست مدينة فحسب ، إنها حضارة و (تاريخ ) و( تراث ) و (موقف ) و (دور ) ..ولقد انتبه إلى ذلك البلدانيون والجغرافيون العرب وغيرهم ، وأكدوا على أن الموصل مصرُ إقليم الجزيرة .. بلد جليل ..حسن البناء.. طيب الهواء .. كثير الملوك والمشايخ لا يخلو من إسناد وفقيه مذكور ..هكذا قال عنها شمس الدين أبو عبد الله البناء المقدسي البشاري سنة 390 هجرية – 1000 ميلادية .
أما أبو القاسم محمد علي الموصلي البغدادي المعروف ب “ابن حوقل” (367 هجرية -9777 ميلادية ) ، فقد وصف الموصل بأنها ” من أكابر البلدان.. عظيمة الشأن.. بها لكل جنس من الأسواق الاثنان والأربعة والثلاثة مما يكون في السوق المائة حانوت وزائد . وفيها من الفنادق ، والمحال ، والحمامات ، والرحاب ، والساحات ، والعمارات ما دعت إليها سكان البلاد النائية فقطنوها وجذبتهم إليها برخص أسعارها ” .
لقد عني الموصليون بمدينتهم فشيدوا الأبنية الفخمة ، وزينوها بزخارف جميلة ، وغرسوا في دورهم وقصورهم الرياحين والأزهار والأشجار المثمرة .ينساب الماء في جداول إلى برك وأحواض يخرج منها نافورات وبين أشجارها الحيوانات الجميلة وعلى أشجارها الطيور المغردة ، ووصف السري الرفاء المتوفى سنة 360 هجرية -971 ميلادية مدينته بقصائد جميلة صورت لنا ما كانت عليه الموصل من جمال التنسيق..ودقة الفن .هذه هي الموصل كما أدركتها أنا على الأقل ومجايليي من أبناء ما بعد الحرب العالمية الثانية . واستطيع أن أقول أنها كانت في الخمسينات والستينات من القرن الماضي أجمل وأرقى مما هي عليه الآن بالرغم من مرور أكثر من 50 سنة على تلك الفترة .
أريد اليوم ان اقدم اضاءة موجزة عن قصور الموصل التي اشتهرت بفخامتها وريازتها والتي ادركتها انا منذ سبعة عقود ونيف ، ولعلنا نستطيع القول ان ثمة محلة (حي ) قائمة بذاتها في الجانب الايمن من مدينة الموصل تسمى نسبة لقصر منيف كان فيها يسمى (قصر المنقوشة ) إبتناه والي الموصل الحر بن يوسف وهو قريب الان من الجامع النوري الكبير .
كما ذكر المؤرخ الموصلي ابو زكريا الازدي انه كان هناك (قصر الامارة ) ويقع في منطقة ملاصقة للمسجد الجامع وهو الذي يعرف اليوم بجامع المصفي (مصطفى بن مصفي الذهب ) وهو نفسه الذي كان يسمى بالجامع الاموي ومنارته القديمة لاتزال آثارها شاخصة في محلة رأس الكور .وهكذا تتوارد الاخبار عن قصور في الموصل بنيت بعد الفتح العربي الاسلامي للموصل سنة 16 هجرية 637 ميلادية .
وكما قلت فإن هناك قصورا ادركناها لكن الكثير منها هُدم للاسف شاهدناها بأم اعيننا أو سمعنا عنها او قرأنا عنها في كتب ووثائق . ويذكر الباحث الصديق الاستاذ معن عبد القادر ال زكريا في الجزء الاول من كتابه الموسوعي : (الوجيز الموسوعي في تاريخ أهل الموصل ) والذي صدر سنة 2011م ان اول قصر انشئ في اطراف مدينة الموصل هو قصر يحيى باشا الجليلي في اواسط القرن التاسع عشر وذلك في بساتين الفستق الكائنة في الجوسق ثم توالى بناء القصور بعد ذلك .

والذي يهمني هنا انوه ببعض القصور المهمة والتي تعود في بناءها الى اواخر القرن التاسع عشر وحتى الاربعينات من القرن الماضي وبدها بقليل .
الموصليون وخاصة كبار السن منهم يعرفون القصر الذي بني في الطرف الشمالي في الموصل والقريب اليوم من المستشفى العام في ايمن الموصل ويدعى (قصر الحاج توفيق افندي ) ويقال انه بني سنة 1914 ويسكنه حاليا حفيد بانيه الصديق الاستاذ جنيد الفخري على طراز القلاع في شكله الخارجي وعلى الطراز المعماري العثماني في هندسته من الداخل حيث الفناء الكبير والاواوين و( اليازلغات ) والغرف الكبيرة (الاودات جمع اوده ) ويبدو ان القصر بني ليس للسكن فيه حيث بيت الحاج توفيق الفخري كان في حضيرة السادة بل للاصطياف وخاصة في الربيع والصيف وباني القصر هو توفيق بن يونس افندي الفخري وقد تعرض القصر للترميم فيما بعد وخاصة في سنة 1928 الا انه اهمل بعد ذلك اهمالا شديدا ويبدو اليوم للناظر وكأنه أطلال عفا عليها الزمن ، وقد آل القصر بعد وفاة الحاج توفيق الفخري سنة 1917 الى ورثته وخاصة ولده نعمان وشقيقاته زينت وزهرية ومرضية ونعيمة ورشدية والى زوجته خديجة بنت مصطفى الدملوجي .
وكان هناك (قصر الصيرمون ) قرب قرية البو سيف ويعود الى محمد باشا الجليلي وقصر احمد بك الشربتي وقصر الحاج حسين جلبي حديد والد الاستاذ محمد حديد وزير المالية بعد ثورة 14 تموز 1958 وجد المعمارية العالمية زها محمد حديد وكان الحاج حسين جلبي حديد رئيسا لبلدية الموصل وقصره الذي جزء منه الان هي بناية مكتب الخطوط الجوية العراقية قرب بناية محاكم الموصل وكان بجانبه قصر يونس سيالة رئيس صنف البقالين في الكمرك .
وهناك في الموصل من القصور التي ادركناها قصر الدكتور كريكوري استرجيان 1885- 19800في الجانب الايسر من الموصل ويسميه الناس( قصر السرجيان ) .ومن المؤكد اننا لانتحدث عن قصر استرجيان دون ان نتحدث عن قصور نجيب الجادر القريبة منه . بني الدكتور استرجيان قصره على الطراز الارمني الروماني سنة 1935 على ارض مساحتها 3500 متر مربع، وكان الناس في الموصل يحسبون انه على الطراز الياباني او الصيني ، وقد استغرق بناءه كما يقول الأستاذ معن عبد القادر ال زكريا في مقال له منشور في جريدة ( الحدباء) الموصلية في العدد 1133 الصادر يوم 3 أيار 2001 تعقيبا على ما كتبه الأستاذ سعد الدين خضر في الجريدة ذاتها العدد 1117 الصادر في 12 نيسان 2001 قرابة 10 سنوات، وقد سمع الاستاذ معن من والده وكان صديقا للدكتور استرجيان انه عند بناء القصر في نهاية الثلاثينات من القرن الماضي، كان استرجيان يقسم دخل عيادته إلى قسمين الأول للبناء والثاني للمعيشة ولهذا تأخر البناء. ومن الطريف أن السيد محمد علي السنجري هو المتعهد الذي كان يجهز البناء بالفرش والحلان على جمال (أباعر ) ، كان يمتلكها .ثم قام الدكتور استرجيان بتأثيث القصر بأثاث فاخر ،وقد بدا القصر للموصليين وغيرهم تحفة معمارية فنية رائعة ، وكما هو معروف فأن الدكتور استرجيان، استضاف في قصره ولسنوات عدة شخصيات بارزة منها شاه إيران رضا بهلوي، والسيد رشيد عالي الكيلاني قائد الحركة التحررية التي قامت بأسمه ضد النفوذ البريطاني في العراق والمعروفة بثورة مايس 1941 .
وفي محلة امام عون الدين هناك قصور الجليليين ومنها قصر الدكتور محمد صديق الجليلي .
كما ان الناس لاتزال تذكر( قصر مصطفى التوتونجي ) وقد وثقه بالصور الصديق الدكتور رائد ابراهيم الطائي في 7-7-2010 ونشر موقع البوم صور الموصل ما وثق من صور وقال عنه انه بيت تراثي يمنع التجاوز عليه وهذه العبارة كتبت وعلقت على بابه الكبير وقد قامت وزارة الثقافة –الهيئة العامة للاثار والتراث –دائرة التراث في نينوى بإجراء بعض الترميمات بهدف اعادة صورة ورونق هذا المعلم الحضاري القديم من زمن الموصل القديمة .و يقع هذا القصر بالقرب من قنطرة القطانيين بمحلة القطانين القريبة من سوق السرجخانة وقد ذكر تاريخ تشيد هذا البيت في عام 1232 هجرية 1817 ميلادية ، و تاريخ بناءه مكتوب على احد جدران البيت . وهناك ايضا (قصر خاتون خوقة ) في محلة السرجخانة .
وبالنسبة لقصر المطران فهو بالاصل بيت نشأت بك بن ابراهيم اغا الجرجري والد الاستاذ الدكتور أكرم نشأت وقد اشترى البيت من بعده المطران بهنام بني فنسب اليه وقد بني القصر سنة 1850 ولايزال قائما في محلة الدندان نهاية شارع الدواسة .
وهناك ( قصر القنصل البريطاني ) داخل بناية القنصلية البريطانية و( قصر مصطفى الصابونجي) الذي آل فيما بعد الى ولده أديب .
ومن قصور الموصل ( قصر الحاج أحمد يونس طليع ) وهو قصر جميل يقع على ما نسميه نحن في الموصل (البدن ) أي سور مدينة الموصل بين الباب الجديد وباب البيض ويعود القصر اليوم الى دائرة الاثار التي استملكته قبل سنوات طويلة ..
كما ان من قصور الموصل ( قصر أل زيادة ) في باب البيض وهو ايضا استملكته دائرة الاثار .
وقبل ايام يسر لي صديقي الاستاذ عمار عبد الباقي ناظم العمري الفرصة لان استعيد في ذاكرتي ما كنت اشاهده في الخمسينات وما بعدها واقصد ( قصر أحمد ناظم العمري) في محلة الغزلاني .لقد كان قصرا منيفا واعمدته الرخامية اليمنى واليسرى كانت على الطراز البريطاني ولااعرف لماذا هدم هذا القصر ولماذا لكني أعرف ان البلدية ارادت في السبعينات من القرن الماضي توسعة الشوارع المقابلة له فطلبت من سكانه مغادرته ومن ثم ظل خاليا الى ان ازيل . وكان هناك في الموصل ( قصر الضيافة) الجميل وقد ازيل هو الاخر .
ليس من السهولة وفي هكذا عجالة الاحاطة بكل قصور الموصل والامر يحتاج الى وقت وجهد فضلا عن توفر الصور وهذا ما يمكن ان نتركه الى وقت آخر ان شاء.
_______________________________
*قصر المرحوم الاستاذ أحمد ناظم العمري في محلة الغزلاني وفي الصورة الاستاذ عبد الباقي ولده ووالد الصديق الاستاذ عمار 

**  قصور محمد نجيب الجادر وقصر  الدكتور كريكوري استرجيان في منطقة النبي يونس 

حلقة ( الانصاف) من برنامج ( ماقل ودل ) يقدم من قناة ( الموصلية ) يقدمه ابراهيم العلاف

 حلقة ( الانصاف) من برنامج ( ماقل ودل ) يقدم من قناة ( الموصلية ) يقدمه ابراهيم العلاف

الأنصاف ..........الحلقة السادسة من برنامج ( ماقل ودل)
الان الساعة 30و4 مساء يوم الاربعاء 6 من رمضان المبارك 1441 هجرية الموافق لليوم 29 من نيسان 2020 بُثت الحلقة السادسة من برنامجي التلفزيوني اليومي (ماقل ودل ) من على شاشة ( الموصلية ) وكانت عن ((الانصاف )) ...وادناه نص الموضوع :
الانصاف
ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل
والانصاف من القيم الانسانية النبيلة التي يجب ان نتحلى بها والانسان المنصف هو من يضع الاخرين في مكانهم الصحيح لايغمطهم حقهم ولايعطيهم اكثر مما يستحقونه بل يكون منصفا والمؤرخ الثبت الموضوعي الامين الشجاع يجب ان يكون منصفا بحق من يكتب عنهم وان يراعي الذمة في ما يكتب .
والانصاف اسم مصدره أنصف وإنصاف المظلوم استيفاؤه حقه اي ازالة الظلم عنه وانصف اي عدل وانصف في حكمه او في معاملته اي عامله بالعدل وانصف بين الخصمين اي سوى بينهما وعاملهما بالعدل وانصفه منه اي اخذ له حقه منه .
والانصاف صفة ايجابية لابد ان يتحلى بها الانسان لانها تظهره بين الناس بمظهر الانسان العادل والعدالة والانصاف مفهومان مترابطان وعندما تتحق العدالة والانصاف يَصْلُح المجتمع وتستقيم الحياة فبالعدل والانصاف تقوم الحضارات وتقوم الدول وتقوم المجتمعات لان ما قامت عليه السماوات والارض هو العدل والانصاف .
نعم العدالة ترتبط بالانصاف ومفهوم العدالة يرتبط بمفهوم الانصاف فالانسان عندما يكون متصالحا مع نفسه ومتصالحا مع مجتمعه يحقق نوعا من الانصاف لنفسه اي انه يضع نفسه في المكانة التي تستحقها فلا افراط وتفريط اي ان يعمل على ان لايذل نفسه ولا يضخم ذاته على حساب غيره اي ان ينصف نفسه ويعطيها ما تستحقه من مكانة .
والمجتمع والدولة لابد لها ان تنصف الناس اي تأخذ لهم حقوقهم وتلبي احياجاتهم وتنصفهم بإعطائهم ما يستحقون من خير وهذا لن يكون الا من خلال سيادة القانون فالقانون هو الاداة التي تتحقق بموجبها العدالة وينال الانسان حقه في الحياة والعيش والكرامة .
نعم القوانين هي من تنصف الناس وهي من تحول دون الظلم وهي من تساعد على تحقيق العدالة بين ابناء المجتمع الواحد واذا ما غابت قيمة الانصاف وغابت قيمة العدالة فإن المجتمع يدخل في حالة من الفوضى وانتشار الفساد وعدم الاستقرار .
وتحقيق الانصاف في توزيع الثروات بين المواطنين وبين المحافظات يجنب الدولة الكثير من حالات عدم الاستقرار فالانسان اذا شعر بعدم الانصاف يكون انسانا ثائرا متذمرا ويكون مستعدا للخروج على الدولة عندما تحين الفرص لذلك فالحكومات والدول المتقدمة تبذل الجهود الكبيرة من اجل انصاف مواطنيها وبوسائل كثيرة منها انها تحميهم وتؤمن لهم العيش الكريم وتحقق العدالة بينهم ويقينا ان ما يجب ان تقوم به الدولة عندنا هو ان تنصف المواطنين تنصفنا من خلال توفير الفرص للاستفادة من ثروات بلدنا وتحقيق الامن ومنع الاعتداء على الحقوق الفردية وتقديم ما يساعدنا على العيش الكريم التي تؤمن كرامة الانسان مصداقا لقول رب العزة والجلال بسم الله الرحمن الرحيم ( ولقد كرمنا بني آدم ) .
عندما يسود عدم الانصاف مجتمعاتنا فإن هناك من يتسلط على اقتصاد البلد ويعبث بأموال ومقدرات الناس غير عابئ بما سوف يؤول اليه البلد من تخلف ودمار ...ان تحصر الدولة اموال البلد بأيدي قلة متحكمة تمتلك السلطة والمال والسلاح بمعنى انها دولة ظالمة غير منصفة تتيح للقلة من الناس ان تتحكم بالكثرة مما يخلق فرص للثورة والانتفاض والتذمر وتحري الانصاف والموضوعية في التعامل مع المواطنين يقوي الدولة يقوي السلطة يقوي الحكومة لانه يتيح لها الفرص لان تتقدم وتزدهر اوضاعها في كل جوانب الحياة .
اذا الانصاف في جانب من جوانه هو اعطاء الحق اي ان الانسان يعطي لاخيه من الحق ما يحبه لنفسه وقد اكد الفقهاء على ان الانصاف عبارة عن رعاية العدالة والمساواة بين شخصين او جهتين في تأدية ما لهما من الحقوق ومما اثبتوه في الفقه قاعدة العدل والإنصاف وهو ما قام في النفوس على انه مستقيم وهو ضد الظلم .
لقد حث الاسلام على الانصاف والى شيء من هذا القبيل ذهب الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم على ان(سيد الاعمال إنصاف الناس من نفسك ، ومواساة الاخ في الله ، وذكر الله على كل حال ) .
وقد ذهب الامام علي بن ابي طالب عليه السلام ورضي الله عنه المذهب نفسه حين قال : (إن من يُنصف الناس من نفسه لم يزده الله إلا عزا ) .
ويؤكد الباحثون على ان على القاضي ان يساوي بين الخصمين حتى وان تفاوتا شرفا وضعة .
الانصاف ان تنصف بين عمالك وان تنصف بين تلاميذك وان تنصف بين اولادك بين الابناء وبين البنات وان تنصف بين زوجاتك ان كن اكثر من زوجة الانصاف ان توزع الحقوق والاموال مناصفة بين المدعين الانصاف ان تنصف بين الورثة انها قاعدة العدل والانصاف التي يعرفها الفقهاء ومن ذلك ان ثمة رجل اقر عند موته لفلان وفلان لاحدهما عندي الف درهم ثم مات على تلك الحال فقال الامام علي عليه السلام ورضي الله عنه : ( أيهما أقام البينة فله المال وإن لم يقم واحد منهما البينة فالمال بينهما نصفان ) .
احبتي الكرام الانصاف خُلق عظيم مبني على العدل وتابع له .قال رب العزة والجلال في الاية الثامنة من سورة المائدة : بسم الله الرحمن الرحيم :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) .
واخيرا هل يستطيع كل انسان ان يكون منصفا ؟ والجواب ان البشر يختلفون والانسان نفسه في داخله الخير والشر والطريق لاقامة العدل والانصاف شاق وفيه الكثير من المشاكل والعقبات وهنا يتدخل العقل وتتدخل الحكمة فليس من المعقول ان يجعل الانسان وخاصة ممن يتولى القضاء الهوى يتسرب الى نفسه ويحكم كما يقول الشاعر :
فعين الرِّضا عن كُلِّ عيبٍ كليلةٌ *** كما أن عين السُّخط تبدي المساويا
بل لابد ان يجعل الله بين عينيه وان ينصف المظلوم ويأخذ حقه من الظالم وان تكون نظرته معتدلة ومنصفة وان لاينظر الى الامور بعين واحدة وانما ينظر بكلتا العينين وان لايكيل بمكيالين فالله سبحانه وتعالى يؤكد دوما على القسط والعدل والانصاف بسم الله الرحمن الرحيم ( فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ ) الأعراف:85
اللهم اجعلنا من المنصفين قولا وفعلا ...........صيامكم مقبول ودعائكم مستجاب والى حلقة اخرى من برنامج ( ما قل ودل ) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

العدل ا.د. ابراهيم خليل العلاف

  
الدكتور ابراهيم العلاف يتحدث في برنامجه التلفزيوني الرمضاني (ماقل ودل ) والذي أقدمه من على قناة الموصلية عن ( العدل ) 

العدل

ا.د. ابراهيم خليل العلاف

استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل

وانا اتواصل معكم – أحبتي الكرام – في هذا الشهر الفضيل شهر رمضان المبارك شهر القرأن الكريم لابد لي لن اقف عند قيمة انسانية عليا تلك هي ( العدل ) وكما يقال ( العدل اساس المُلك ) بمعنى ان الملك او السلطة لابد لكي تكون ناجحة ومقبولة ان تكون عادلة لاتميز بين الناس عليها ان تقيم العدل وكلنا نتذكر عندما كنا اطفالا صغارا قبل عقود تلك القصة التي تشير الى ان الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما جاءه رسول كسرى ملك الفرس وسأل عنه فقيل انه انه ينام تحت تلك الشجرة فأطلق عبارته الشهيرة ( عَدِلتَ فنمت ) أي لو لم تكن عادلا بين الناس ما استطعت ان تنام بهذه الصورة .

العدل من حيث اللغة خلاف الظلم والجور والانسان الذي يسلك طريق العدل هو الانسان العادل والعدل اصطلاحا هو وضع الامور في نصابها والعدل هو القسط والقسط اعلى مراحل العدل لانه يصور العدل في الوزن والقسطاس المستقيم .

نعم – أحبتي الكرام – العدل قيمة انسانية ، وقيمة اخلاقية ، وقيمة سياسية وقيمة اجتماعية فالانسان العادل بين اولاده وبناته يكون مرتاحا من الناحية النفسية والانسان العادل بين ابناء شعبه يكون مرتاحا وسعيدا وهكذا فإقامة العدل ليس طريقا مفروشا بالورود بل انه طريق صعب يحتاج الى جهد ويحتاج الى سلوك ويحتاج الى انصار .

والانسان منذ ان وُجد على ظهر الارض وهو يبحث عن العدل والتاريخ في وجه من وجوه وجانب من جوانبه هو النضال نضال الانسان من اجل تحقيق العدل واقامته .

العدل كما سبق ان قلت قيمة انسانية وهو ايضا فضيلة اخلاقية وكثير من الكتاب والفلاسفة توسعوا في مفهوم العدل واكدوا على اهميته للانسان والدولة .

انت عندما تكون عادلا بين الناس فإنك تمارس سلوكا اخلاقيا وانسانيا يعني انك لاتميز بين هذا وذاك تعطيهم نفس الفرص وتمنحهم نفس الامتيازات وعندئذ هم يتبارون بينهم وحسب قدراتهم وامكاناتهم للوصول الى المكانة او الوظيفة او المنصب الذي يستحقونه .

ويرتبط بالعدل مفهوم العدالة التي يعرفها الفلاسفة والمفكرين على انها النسبة الصحيحة بين ما يستحقه الشخص وبين الأشياء الجيدة والسيئة التي تم تخصيصها له ولعل الفيلسوف اليوناني ارسطو هو من ابرز الفلاسفة الذين وقفوا عند مفهوم العدل والعدالة  فالانسان يتعامل مع الناس بطريقة واحدة او يتخذ من الاحداث موقفا واحدا ..ان تكون حاكما  جيدا بمعنى ان تكون عادلا  في منح الفرص وفي توزيع الثروة وفي اسناد المناصب  ...ان تكون عادلا بمعنى ان  تساوي بين الناس   في الصح والخطأ تعاقب وتكافئ  بعدالة . لذلك على الدولة ان تكون عادلة عندما تسن القوانين وعندما توزع الثروات بين الناس وبين المناطق التي تعود اليها  .

وعكس العدل الظلم والدولة الظالمة مكتوب عليها الفشل والعدل مهم وضروي ودائم والظلم سبب من اسباب انهيار الدول وكما جاء في الاثر ( الظلم اذا دامَ دمرْ ) .

ودائما اقول ان العدل شيء والمساواة شيء آخر فالعدل ان تعطي نفس الفرصة لاثنين وعندها تتباين القدرات اما في المساواة فمعنى هذا انك تساوي بين المجتهد والكسلان وهذا لايجوز عليك ان تكافئ الكسلان كما تكافئ المجتهد بل عليك ان تعمل من اجل رفع مستوى الكسلان او توجهه او تنصحه للسير في طريق النجاح .

والانسان المعتدل هو الانسان الوسطي لاافراط ولاتفريط بل لابد من التوازن والكون بُني على العدل والانتظام والترتيب  وبالعدل قامت السماوات والارض اي بميزان .

والعدل يعني في جانب من جوانبه الاستقامة والاستقامة واجبة ولايحقق العدل الا من كان انسانا مؤمنا صادقا مستقيما إن كان ذلك على مستوى الفرد أو على مستوى المجتمع والحكم والسلطة .لذلك ولكي نقيم العدل لابد من العمل الجاد والمخلص ومما يساعدنا على اقامة العدل ان تكون لدينا عناصر لكي نقيم العدل وابرز هذه العناصر الاخلاق والقوة والقانون .

ومن يحكم عليه بالعدل اي عليه مراعاة حقوق الناس سواء كانت هذه الحقوق طبيعة ومنها حق الحياة برفاهية أو حق العمل أو حق الحرية في ان يقول رأيه ويعبر عن نفسه او معتقده وبشرط ان لايعتدي على غيره أو ان تكون هذه الحقوق شخصية بمعنى ان يمارس الشخص ويعيش حياته بأمان ودون ان يسمح لاحد ان يتدخل في شؤونه سواء اكان ذلك في العيش او تكوين اسرة او اختيار العمل او العلاقة مع الاخرين .

كثيرة هي الاقوال التي قيلت في وجوب العدل وإقامته ومن ذلك قول عمروبن العاص : ( لاسلطان إلا بالرجال ولارجال إلا بمال ولامال إلا بعمارة ولاعمارة إلا بعدل ).وقال ابن حزم :  ( أفضل نعم الله تعالى على المرء أن يطبعه على العدل وحبه وعلى الحق وإيثاره ) .

فلنعمل جميعا على ان تكون قيمة العدل هي القائمة بيننا ففيها نجاة مجتمعاتنا من الظلم والعدوان .

صيامكم مقبول وصلاتكم مقبولة ودعائكم مستجاب والى حلقة أُخرى من برنامج ( ما قل ودل ) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الرحمة ا.د. ابراهيم خليل العلاف

الدكتور ابراهيم خليل العلاف يتحدث في برنامجه التلفزيوني (ماقل ودل ) ويقدمه من على قناة ( الموصلية ) عن (الرحمة) 

الرحمة

ا.د. ابراهيم خليل العلاف

استاذ التاريخ الحديث المتمرس –جامعة الموصل

رمضانكم كريم – صيامكم مقبول – دعائكم مستجاب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

واليوم أتحدث لكم عن صفة حميدة من الصفات التي يجب ان نتحلى بها وهي (الرحمة)  . الرحمة قيمة انسانية نبيلة حالها حال الصدق ، والعدل ، والانصاف وهي خلق عظيم يجب ان يتحلى بها الانسان الذي يريد ان يكون مرضيا عنه من الله سبحانه وتعالى ، ومن الناس .

والرحمة واحدة من ابرز صفات الرحمن الرحيم الله جل وعلا كتب على نفسه الرحمة ،  ووضع 99% من حالات الرحمة بيده وأعطى واحدة للانسان لكن كثيرا ما لا   نجد ان الانسان يتصف بالرحمة  .

الرحمة من حيث اللغة ، من رحمه ، يرحمه ، مرحمة إذا رق له وتعطف عليه وأصل كلمة الرحمة يدل على الرقة ، والرأفة ، والشفافية وتراحم القوم بعضهم على بعض، ومنها جاء مصطلح الرحم ، وصلة الرحم أي القرابة .

اما معنى كلة الرحمة من حيث الاصطلاح أي المفهوم فمعناها الاحسان ، والرقة في النفس ، والرقة في المعاملة ، والرقة في الحديث مما يؤدي الى جلب الحب ، والخير بين الناس في المجتمع .

ورب العزة والجلال ، رحيم بعباده ، رقيق في معاملتهم ، عطوف عليهم رحمته  واسعة لاحدود لها (ورحمة ربك خير مما يجمعون ) صدق رب العزة والجلال .الرحمة تشمل البشر جميعم صالحهم وطالحهم ، مؤمنهم وكافرهم ، والله هو الغفور الرحيم .

الرحمة اذا صفة حميدة ، وسلوك قويم ،  وخلق كريم والانسان الذي في قلبه رحمة لايمكن ان يؤذي الناس ولايمكن ان يعتدي على أحد حتى لو بالكلام .

والانسان الرحيم هو من يحترم الاخرين ، ويقيم لهم وزنا ، ولايستهتر بمقدراتهم ان كان وضعه المادي او المعنوي أفضل منهم .. عليه بالتواضع ، واظهار العطف على الصغير والضعيف والعاجز وهذا معنى ان يكون رحيما .

واذا ما اردنا ان نعود الى الأثر نجد الكثير من ما يدل على ان الرحمة خلق نبيل،  وقد حث الاسلام على الرحمة واعطاها اهمية كبيرة ، والرحمة في جانب من جوانبها تعني فعل الخير والاحسان الى الناس ، وخير الناس من نفع الناس ورحمهم أي عاملهم برقة وطيبة وإحسان .

وقد يكون من المناسب ان اقول لكم -  احبتي الكرام -   ان مفهوم الرحمة ورد في (268 ) موضعا في القرآن الكريم فالله هو التواب الرحيم ،  وقد ارتبطت كلمة الرحمة بالصلة بين الارحام ، بالعطف ، بالرأفة وكل انسان يعرف الله يبتغي الرحمة من الله بسم الله الرحمن الرحيم (اولئكَ يرْجون رحمة الله ) ورحمة الله واسعة (والله يختص برحمته من يشاء ) والرحمة هنا :   نعم الله الكثيرة التي لايستطيع الانسان إحصاءها ،  فالله يرزق ، والله يعطي ، والله يغفر الذنوب بسم الله الرحمن الرحيم ( كتب ربكم على نفسه الرحمة ) . ورحمة الله وسعت كل شيئ ، والله هو الرحمن الرحيم ، والصفتين تدلان على الرحمة ، والله يدعو الانسان لان يتراحم مع اخيه أي يتصل ويعطف ويتعاون على البر والتقوى ويبتعد عن الكفر والفجور والعصيان .

نعم الانسان الذي يتمتع  بالرحمة ، والرأفة ، والاحسان هو الانسان الناجح في حياته .. يكون دائما وابدا قريبا من الناس ، ويحظى بإحترامهم وتقديرهم  على عكس الانسان القاسي المجرد من الرحمة ، نرى ان الناس تبتعد عنه .

الناس يحبون الانسان الملتزم بأوامر الله ونواهيه قولا وسلوكا وليس بالقول والادعاءات الكاذبة .. هم يختبرونه في معاملاتهم معه ، واحتكاكهم  به هم  يستطيعون ان يميزوه ويعرفوه ان كان رحيما معهم ،  أم قاسيا ومؤذيا .

كثيرة هي الآيات القرآنية ، والاحاديث النبوية التي تؤكد على وجوب ان نتحلى بالرحمة .. ومن اراد رحمة الله عليه ان يكون رحيما مع أهله .. رحيما مع طلابه .. رحيما مع عماله .. رحيما مع الناس والى شيء من هذا القبيل يقول الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم  في الحديث الشريف (الرَّاحمون يرحمهمُ الرَّحمنُ، إرحموا من في الأرض ، يرحمكم من في السَّماء)  .

احبتي الكرام -  ونحن في هذا الشهر الفضيل شهر رمضان المبارك – شهر القرآن ،  لابد ان نكون رحيمين مع بعضنا ، حريصين على التحلي بالاخلاق القويمة ، وفي مقدمتها خُلق الرحمة وعندئذ سوف نستحق رحمة الله التي وسعت كل شيء .

ياسين الحسيني

                                                             الاستاذ ياسين عبد الرحمن الحسيني 

السيد الاستاذ ياسين الحسيني ، صديقي أمد الله بعمره (88) عاما ومتعه بالبركة والعافية والعز ...أمس الاثنين 27 من نيسان الجاري 2020 تهاتفنا هو في تركيا وانا في الموصل بالعراق .. ومنذ سنوات وهو يعيش مع اسرته هناك بعد ان أدى واجبه وخدم العراق أجل خدمة من خلال مسؤولياته الكثيرة ومنها انه عمل موظفا في وزارة النفط وإعلاميا فيها وتقاعد سنة 1985 لكنه لايزال يكتب وله صفحة على الفيسبوك . 
كتب عنه المرحوم الاستاذ حميد المطبعي في (موسوعة اعلام العراق في القرن العشرين ) وقال أنه إحترف العمل السياسي وكان عروبيا قوميا منذ الخمسينات من القرن الماضي . وبعد فشل حركة العقيد الركن عبد الوهاب الشواف في الموصل في 8 اذر 1959 ضد نظام حكم الزعيم عبد الكريم قاسم رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة 1958-1963 ، لجأ الى سوريا وكانت انذاك مع مصر في الجمهورية العربية المتحدة ، وعمل في الاذاعة ضد الزعيم كما كتب في الصحف السورية ومما كتبه (انقذوا الانسانية في العراق) 1961 و(قصة النفط في العراق ) 1973 و(شركة النفط الوطنية العراقية ) 1975 وصدر له في الاردن كتاب ( المرأة العراقية ودورها في الاعلام والادب والتعليم ) 1994 ....من خلال عمله في وزارة النفط ، وقسم الاعلام فيها حضر مؤتمرات الاوبك وحوار الشمال والجنوب . من مواليد الموصل سنة 1932 وهو السيد ياسين بن السيد عبد الرحمن بن السيد حسن الحسيني واسرته تنتسب الى الامام الحسين عليه السلام عن طريق جدهم السيد محمد شمس الدين الملقب ( عجان الحديد) وهو مدفون في حديثة بمحافظة الانبار اكمل دراسته الثانوية في الموصل وحصل على دبلوم علاقات ودبلوم لغة انكليزية من انكلترا سنة 1975 وكان عضوا في جمعية الكتاب والمؤلفين العراقية سنة 1973 كما هو عضو في الاتحاد العام للادباء والكتاب العراقيين .  حسب علمي كان لفترة خبيرا في وزارة الثقافة  . شخصية قومية عربية لها علاقات شخصية مع قادة العمل القومي العربي منذ الخمسينات والستينات  والسبعينات ،وكان عضوا في الاتحاد الاشتراكي العربي في العراق ،  وهو ناصري الاتجاه ومحب وكيس ويحمل اخلاقا رفيعة ...ادامه الله لنا ذخرا وتمنياتي له بالتألق  الدائم والبهاء ..........ابراهيم العلاف

موسوعة الهلال الاشتراكية

                                                           غلاف موسوعة الهلال الاشتراكية 

موسوعة الهلال الاشتراكية

ومما تضمه مكتبي الشخصية هذه الموسوعة المفيدة ( موسوعة الهلال الاشتراكية ) صدرت عن مطابع الهلال سنة 1970 حررها المرحوم الاستاذ كامل زهيري وشارك في تحريرها نخبة من الباحثين والمفكرين المصريين هم الاستاذ ابراهيم عامر والدكتور احمد عبد الرحيم مصطفى والاستاذ احمد محمد غنيم والدكتور راشد البراوي والاستاذ كامل زهيري والدكتور محمد حلمي مراد والاستاذ محمود أمين العالم . الموسوعة تضم شرحا مبسطا ومختصرا لكثير من المفاهيم الاقتصادية التي نحتاجها في حياتنا اليومية مرتبة حسب حروف الهجاء من قبيل انكلز واجر واستغلال واستهلاك واشتراكية واصلاح زراعي واقطاع واكتفاء ذاتي وباكونين وبليخانوف وبوخارين وبيفن وبرلمان وبروليتاريا وبيروقراطية وتروتسكي وتقدمية وثورة اجتماعية وحاجة وخروشوف وخطة وديمتروف وديالكتيك وريكاردو وشخصانية وستالين وهيكل ونكروما ويسار ويمين ...موسوعة لاغنى عنها ...ابراهيم العلاف

فاخرة نامق المدرس والاقتصاد المنزلي

                                                                     فاخرة نامق المدرس

فاخرة نامق المدرس والاقتصاد المنزلي

ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل

ومنذ اكثر من 70 سنة ، ونحن نسمع بالاقتصاد المنزلي ونعرف انها مادة علمية كانت تدرس في مدارس الفنون البيتية وفي كلية الملكة عالية وفي معاهد ودور المعلمات . وكانت ( الاستاذة فاخرة نامق المدرس ) من الرائدات العراقيات اللواتي درسن مادة الاقتصاد المنزلي والفن فيه . ولازلت اتذكر مقالتها الجميلة التي نشرتها في مجلة ( آفاق عربية ) البغدادية العدد 10 حزيران 1976 وكانت بعنوان ( المرأة والاقتصاد المنزلي دراسة لنماذج مختارة من اقطار آسيا والوطن العربي) .
والحديث عن الاقتصاد المنزلي ، معناه الحديث عن المرأة ودورها في العائلة والمجتمع .. ودور المرأة في العائلة والمجتمع انعكاس لثقافتها .ويقينا ان مساهمة المرأة في المجتمع ازدادت بعد الحرب العالمية الثانية . ومنذ الخمسينات من القرن الماضي اخذ تعليم المرأة يحظى بإهتمام الدولة العراقية والمجتمع العراقي . ويمكن ان نشير بشكل خاص الى إقدام الدولة من خلال وزارة المعارف ( وزارة التربية ) على الطلب سنة 1951 من منظمة اليونسكو ومنظمة الغذاء والزراعة FAO بإرسال بعثة لهما الى العراق لدراسة مشاكل تعليم المرأة ، ومشاكل التعليم المهني بالنسبة للبنات وتقديم توصياتها بهذا الشأن وقد تم لهما ذلك اعترافا من الوزارة بتأخر المرأة وبالحاجة الى بذل الجهود لتحسين مركزها ودورها في المجتمع .
جاءت البعثة ودرست الواقع وأعدت دراسة مسهبة بعنوان :
UNESCO:Report of Mission to Iraq .Paris . 1958
وهذه الدراسة التي قامت بها بعثة الامم المتحدة الى العراق اكدت قبل كل شيء ان اصلاح البيت لايمكن ان يتم على أفضل وجه إلا عن طريق تثقيف ربات بيوت المستقبل .كما ان مسؤولية المدارس في البلد هي إعداد الفتيات إعدادا يتلاءم ودورهن الطبيعي في العائلة والمجتمع .
وقد لاحظت البعثة ان الفتيات في مدارس الاناث في العراق كن يدرسن موضوع الاقتصاد المنزلي حتى سنة 1952 بدرجة محدودة ، وان الجزء الاكبر من تلك الدراسة أو بالاحرى الفعالية كانت تعتبر في حدود الفعاليات اللامنهجية .
وبناء على ذلك ، فقد اوصت البعثة بتوظيف الجهود لتدريس الاقتصاد المنزلي بصورة اوسع وبشكل ادق وعلى جميع المستويات ووضعت اللجنة توصيات كثيرة منها ان مناهج مدارس البنات يجب ان لاتكون مشابهة لمناهج الفتيان وان يتخلل تدريس الاقتصاد المنزلي في مدارس البنات دروسا تطبيقية وان تقام ورشة عمل في بغداد بالتعاون مع منظمة الغذاء والزراعة الدولية FAO لتقوم بتدريب مدرسات مادة الاقتصاد المنزلي على الصعيدين المتوسط والثانوي، وان تطعم مناهج السنة الاخيرة من الدراسة الابتدائية للبنات بموضوعات في الاقتصاد المنزلي وان يتم استخدام وسائل الاعلام وتقديم سلسلة من الاحدايث في الاذاعة في الاقتصاد المنزلي ويقوم بها مختصون في الجامعة .وان يتم تطوير مدرسة الفنون المنزلية في بعداد وتثبيت دورها الجديد وان تقام مختبرات في مدارس البنات تزود بالاجهزة والمستلزمات لتدريس كل ما يتعلق بالاطعمة والغذاء وتربية الطفل وان تشجع المدرسات على تأسيس جمعية تعقد اجتماعات وتصدر مطبوعات ونشرات تشجع على الاهتمام بالاقتصاد المنزلية .
وبعد ثورة 14 تموز 1958 إتخذت قيادة الثورة ، خطوات مفيدة في مجالات التربية والتربية العامة والمهنية للبنات .. وسرعان ما تضاعف الاهتمام بالتعليم المهني في العراق في السنوات اللاحقة ومنذ سنة 1963 اصبحت انواع الاختصاصات التي تمنح درجة البكالوريوس فيها :الاقتصاد المنزلي - الفنون البيتية - الخدمة الاجتماعية - السكرتارية - اللغات .
أعود الى الاخت الاستاذة فاخرة نامق المدرس ؛ فأقول انها كانت من الرائدات اللواتي اهتممن بالاقتصاد المنزلي وكتبت في هذا ، المقالات وكانت المشرفة العلمية لكتاب ( الاقتصاد المنزلي ) المقرر للدراسة المتوسطة في العراق وطبع اكثر من مرة ومنها طبعة 1975 .
والاستاذة فاخرة نامق المدرس خريجة قسم اللغة الانكليزية في دار المعلمين العالية ( كلية التربية ) سنة 1952 .عملت في التدريس في عدد من ثانويات العراق لبضعة سنوات .ثم سافرت الى الولايات المتحدة الاميركية في بعثة علمية ، وحصلت على شهادة الماجستير في الاقتصاد المنزلي من جامعة هاوارد سنة 1963 . وقد رأيتها عندما كنت طالبا في قسم التاريخ بكلية التربية - جامعة بغداد 1964-1968 تدرس مادة الاقتصاد المنزلي في الكلية . وقد علمنا أن لديها بعض الكتب المخطوطة منها كتاب عن ( الاقتصاد المنزلي ودوره في حياة العائلة والمجتمع ) وكتاب بعنوان ( الاقتصاد المنزلي في آفاقه العالمية)   .
لااعرف اين هي اليوم الاستاذة فاخرة نامق المدرس ، وانا من هنا ادعو ان تكون سيرتها وما قدمت في مجال الاقتصاد المنزلي موضوعا لدراسة ماجستير في التاريخ الحديث بشرط العثور على كل ما كتبت وقدمت منراسات ومقالات فضلا عن ملفتها التقاعدية .

أعلام من ديالى

أعلام من ديالى

بين يدي الان كتاب الاخ الاستاذ الدكتور ابراهيم نعمة والكاتب الاعلامي مصطفى الهود وبعنوان ( أعلام على ضفاف ديالى ) الجزء الاول طبع في مكتب زكي للطباعة 2019 وقد وصلني الجزء الاول بعدما كان وصلني الجزء الثاني قبل ذلك وانا اشكر المؤلفان على هديتهما الجميلة وممتن منهما وعملهما مهم ومفيد اذ يتناولان في كتاباتهما سير عدد من اعلام محافظة ديالى منهم أمير المندلاوي - القاضي احمد محمود - ابتهال الخياط - ياسين علوان - الدكتور ابراهيم نعمة محمود - مصطفى الهود - محي الدين زنكنة - سعدن شفيق-- عبد الكشفي - علي جديس - صباح الانباري - قيس البارودي - الدكتور تحسين حميد - ثامر كلاز - خضر مسلم - خضير العزاوي ...موسوعة لاعلام ديالى مهمة ومفيدة وبوركت جهودهما وممتن منهما .........................ابراهيم العلاف

القاموس السياسي

القاموس السياسي

القاموس السياسي للمرحوم الاستاذ أحمد عطية الله صدر عن (دار النهضة العربية ) في القاهرة بعد طبعات منها طبعة 1968 وتقع في 1440 صفحة من القطع الوزيري . قاموس لاغنى عنه لكل مثقف وسياسي وطالب دراسات عليا في التاريخ والسياسة والاقتصاد وغير ذلك ... يتناول مصطلحات ورموز وتعريفات نحتاجها في حياتنا اليوم ومرتب على الالفباء .اقتصاد قومي - بكين --بلجيكا-تنمية اقتصادية -ديغول - ايزنهاور - سليمان ديميريل - سليمان الصلح - سيلان -سيكوتوري - شيلي -عمر المختار - - عمان -غازات سامة -كازخستان- كاليفورنيا - كوبا - لاكوست-لفربول مجلس الرئاسة السوفيتي -معسكرات الاعتقال-نجد- نجران-هندنبورج -وارشو -الوقائع المصرية -اليمين الدستورية وهكذا ...................ابراهيم العلاف

كلمة التاريخ في قضية الموصل وتركيا

كلمة التاريخ في قضية الموصل وتركيا

ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس -جامعة الموصل

يتداول البعض عبر وسائل التواصل الاجتماعي أقاويل عن ما يسمى مساعي تركيا إحياء موضوع المطالبة بالموصل سنة 2023 ..
وقد سألني كثير من الاحبة عن هذا الموضوع ، واليوم وردتني رسالة من احد الاخوان واراد ان اوضح الامر فأقول ان الجميع يعرف ان الجمهورية التركية التي أسسها الجنرال مصطفى كمال اتاتورك على انقاض الدولة العثمانية طالبت بولاية الموصل والتي كانت تشمل الوية الموصل وكركوك والسليمانية ولم تعترف بإحتلال الجيش البريطاني لها لان الاحتلال تم بعد اعلان الهدنة في 31 تشرين الاول 1918 .
والجيش البريطاني احتل الموصل يوم 10 تشرين الثاني سنة 1918 ورفع الامر الى عصبة الامم التي كانت قبل هيئة الامم المتحدة وارسلت عصبة الامم بعثة تقصي وخرجت بنتيجة بعد ان استمزجت اراء السكان ان ولاية الموصل عراقية وصدر القرار بتأكيد عراقية ولاية الموصل وعقدت بين العراق وتركيا معاهد ابرمها البرلمان التركي (المجلس الوطني الكبير ) يوم 7 حزيران 1926 ووضع خط بروكسل الذي يفصل العراق عن تركيا واعربت الدول الكبرى ارتياحها من التسوية وتعهد العراق بأن يعطي تركيا نفطا لمدة 25 سنة ابتداء من دخول المعاهدة في حيز التنفيذ . وتم تنفيذ ذلك ثم عقدت اتفاقية الصداقة بين العراق وتركيا 1946 وانتهى الأمر.
لقد تنازلت تركيا عن حقوقها في ولاية الموصل والتي كانت تحت السيادة العثمانية وفقا للمادتين الثالثة والسادسة من معاهدة لوزان في 24 تموز 1923 وبقي تنازلها معلقا حتى اصدر مجلس عصبة الامم قراره في 16 كانون الاول 1925 بتأكيد عراقية ولاية الموصل .وقد تعزز هذا في معاهدة 1926 اي المعاهدة العراقية الانكليزية التركية التي وقعت في 5 حزيران 1926 بين العراق وتركيا وبضمانة دول العالم الكبرى انذاك .
نعم توجد احزاب تركية لاتزال تطالب بالموصل ، وتوجد اشارات مشابهة وفي اماكن متعددة ، وتوركوت اوزال رئيس الوزراء الاسبق اثناء حرب الخليج الثانية 1990-1991 طالب بضم الموصل ، لكن لا الجغرافية بثوابتها ، ولا التاريخ بوقائعه ، ولا العقل بحكمه ولا العالم بدوله الكبرى تقبل بذلك ، ولا الموصليون ولاالعراقيون يقبلون ان يُقطع رأس العراق الموصل أبدا .
ومن هنا اقول ان من الخطل والخطأ والسذاجة والجهل بالتاريخ ان نردد ما يقال في الفيسبوك ومن اطراف جاهلة بما يجري ومريبة ومتخلفة .
والعلاقات العراقية - التركية هي اليوم افضل من أي وقت مضى وتركيا اليوم دولة محورية وقوية ، وهي جسر بين الشرق والغرب ، والعراق اليوم يتقدم وينهض ، ولابد ان يتعاون العراق مع جيرانه الشماليين الاتراك وجيرانه الشرقيين الايرانيين وانا مع فكرة المرحوم نوري السعيد رئيس وزراء العراق المزمن والذي شكل 14 وزارة خلال 40 سنة في اقامة منظومة امنية واقتصادية وثقافية بين العراق وجيرانه .
* منشور 2018

نحن وتركيا ...........كتاب للدكتور ابراهيم خليل العلاف

                                      غلاف كتاب ( نحن وتركيا ) تأليف الاستاذ الدكتور ابراهيم خليل العلاف

نحن وتركيا ...........كتاب للدكتور ابراهيم خليل العلاف

قلة ممن يحبون تركيا عاطفيا او بسبب انهم يعيشون في تركيا او لاي سبب آخر لايعرفون اهتمامي بتركيا وبسياساتها وستراتيجيتها ولايعرفون ايضا علاقتي بعدد من المتخصصين الاتراك من الاكاديميين وغير الاكاديميين ولايعرفون انني توليت واسهمت في تأسيس ( مركز الدراسات التركية ) سنة 1985 ويسمى اليوم مركز الدراسات الاقليمية ولايعرفون انني قد الفت عددا من الكتاب في الشأن التركي ومن ابرزما الفت كتابي ( نحن وتركيا) الذي ترون صورة غلافه الى جانب هذه السطور وصدر قبل (12) سنة وحظي بتقدير الاوساط الاكاديمية العراقية والتركية على السواء ويقع في (576) صفحة من القطع الوزيري ويتناول وعبر (21) فصلا دراسات وبحوث حول تركيا وحرب الخليج الاولى وتركيا وحرب الخليج الثانية وتنامي التسلح التركي والتدخل التركي في شمال العراق والماسونية في تركيا والاقتصاد التركي في ضوء الحصار على العراق وصراع النفوذ التركي الايراني في المنطقة وغير ذلك مما له علاقة بالشأن التركي .

إنضمام الاخت الاستاذة سراب السعدي الى إتحاد كتاب الانترنت العراقيين

إنضمام الاخت الاستاذة سراب السعدي الى إتحاد كتاب الانترنت العراقيين 
قرار
بموجب النظام الداخلي للاتحاد ، وبعد الاطلاع على الطلب المقدم من قبل الأخت
الاستاذة سراب السعدي ، وبعد التدقيق في ملفاتها ، وجدنا أنها مؤهلة لإكتساب العضوية في اتحاد كتاب الأنترنت العراقيين ، وبالتسلسل رقم ( 628) مع التقدير.
ا.د. ابراهيم خليل العلاف
رئيس إتحاد كتاب الانترنت العراقيين
د. باسم محمد حبيب
نائب رئيس إتحاد كتاب الانترنت العراقيين
الاستاذ حمزة الجناحي
سكرتير إتحاد كتاب الانترنت العراقيين
الاستاذ صدام الصوفي
مسؤول قسم التصميم في إتحاد كتاب الانترنت العراقيين
الأحد 26-4-2020