موقف الموصل من إنقلاب تشرين الثاني 1963

 

موقف الموصل من إنقلاب تشرين الثاني 1963

ا.د.ابراهيم خليل العلاف

أستاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل

بعد الإطاحة بحكم الزعيم عبد الكريم قاسم رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة في 8 من شباط 1963 وتولي العقيد الركن عبد السلام محمد عارف منصب رئيس الجمهورية ومنحه رتبة مشير وجد بعد ان وقع حزب البعث ببعض الأخطاء ان الفرصة سانحة للسيطرة على كل مفاصل الدولة وكما قلت ذلك في الصفحة ( ) من كتابي مع الدكتور جعفر عباس حميدي والموسوم (تاريخ العراق المعاصر ) عمد الى حشد أنصاره من المعارضين للحزب خاصة وانه اختلف مع معظم قادة الحزب على بعض الأمور ومنها الموقف من الاشتراكية وفي صباح يوم 18 من تشرين الثاني 1963 قاد حركة سماها هو ثورة تشرين ضد سلطة حزب البعث وشكل (المجلس الوطني لقيادة الثورة ) من العسكريين الذين التحقوا به ومنهم الفريق طاهر يحي التكريتي رئيس اركان الجيش واللواء رشيد مصلح الحاكم العسكري العام والعقيد الركن صبحي عبد الحميد مدير الحركات العسكرية والعميد الركن عبد الكريم فرحان قائد الفرقة الأولى وحردان عبد الغفار التكريتي قائد القوة الجوية .

وأول ما قام به المشير عبد السلام محمد عارف رئيس الجمهورية (حل الحرس القومي) ومنح نفسه صلاحيات خاصة ونصب نفسه رئيسا للمجلس الوطني لقيادة الثورة والقائد العام للقوات المسلحة وفي 20 من تشرين الثاني سنة 1963 كلف طاهر يحيى رئيس اركان الجيش بتشكيل وزارة جديدة .

كما هو معروف ان ردود الفعل على ما حدث في بغداد كان واضحا في الموصل فقد أعلنت الموصل وهي ذات التوجه العروبي القومي تأييدها لما قام به المشير الركن عبد السلام محمد عارف في يوم 18 من تشرين الثاني 1963 وكان كاتب هذه السطور طالبا في الصف الخامس الاعدادي في الثانوية الشرقية للبنين واتضح تأييد أهالي الموصل في ان كثيرا من افراد الحرس القومي القوا بما كان لديهم من أسلحة ومنها الرشاشات في منعطفات الطرق حتى ان قطعات من الجيش قامت بجمعها دون ان تعرف من هم الذين رموا تلك الأسلحة واتضحت ردة الفعل في قيام عناصر من حركة القوميين العرب وخاصة في محلة الباب الجديد بالتظاهر دعما لما قام به المشير الركن عبد السلام محمد عارف .وقد بدأت مفارز الانضباط العسكري بالبحث عن قيادات حزب البعث العربي الاشتراكي في الموصل ومنهم المرحوم الأستاذ غانم حامد العناز .كما هربت بعض قيادات البعث الى سوريا وتوارت عن الأنظار .

كان اول من ايد الانقلاب بعد حركة القوميين العرب ، جماعة الاخوان المسلمين في الموصل وكانوا بزعامة غانم سعد الله حمودات رحمه الله . كما حظي الانقلابيون بتأييد جريدة كانت تصدر في الموصل وهي جريدة (الفكر العربي) .

في الموصل قامت جريدة (الفكر العربي ) بتأييد الانقلاب وبكل قوة وكان احمد عبد الله الحسو (الأستاذ الدكتور فيما بعد والتدريسي السابق في قسم التاريخ بكلية الآداب –جامعة الموصل) هو صاحب هذه الجريدة ومن حسن الحظ انني قد كتبت عن العدد الأول من هذه الجريدة وبعنوان ( مجلة الفكر العربي ) الموصلية 1963 قراءة في العدد الاول ومما قلته :" وانا اليوم ومنذ اسبوع منهمك في قراءة مجلدات مجلة - جريدة (الفكر العربي) التي وفرها لي صاحب امتيازها ورئيس تحريرها الاول ومؤسسها الاستاذ الدكتور احمد الحسو عند زيارته للموصل مؤخرا وبعد غياب استمر ثلاثة عقود وانا اشكره ووعدته ان اتواصل في الكتابة عن هذه الجريدة التي كنا نظن انها مفقودة ولن نعثر على اعدادها لكن عثرنا على مجلدين منها لدى ورثة المرحوم الصديق الاستاذ سالم عبد الرزاق رئيس تحريرها الثاني والحمد لله وانا اشكرهم وقد سبق ان اشرت وكتبت عنهم .

العدد الاول من الجريدة جريدة (الفكر العربي ) صدر بهيئة مجلة وبحجم الجريدة (البطال ) وليس بحجم (تابلويد ) وقد قرأت في ترويسة العدد الاول الذي صدر في 9 شوال 1382 الموافق 5 آذار سنة 1963 انها ( مجلة ادبية اسبوعية صاحبها ورئيس تحريرها أحمد الحسو ) والادارة في (مطبعة الهدف ) مؤقتا حيث تطبع وصاحب مطبعة الهدف الصحفي الصديق المرحوم الاستاذ عبد الباسط يونس .رقم التلفون 3914 ومقر المطبعة في شارع نينوى قرب سوق النجارين .

واعرف المطبعة وكنت ازور الاستاذ عبد الباسط يونس فيها واجلس عنده في مكتبه بالمطبعة .

العدد تصدرته الافتتاحية وكتبها رئيس التحرير بعنوان (إلزام مقدس ) والالزام المقدس الذي يعنيه رئيس التحرير " ان نضحي بأرواحنا ووجودنا من اجل تحقيق الخير لمجتمعنا " .

هناك صفحة بعنوان (الاقتصاد ) والمجلة صدرت ب(10 ) صفحات ..ومما تضمنته صفحة الاقتصاد مقال بعنوان ( تحديد الملكية في الاسلام ) ومقال بعنوان ( الامام الاوزاعي وتحديد الملكية ) .وفي الصفحة الاولى صور للشهداء شهداء (ثورة الموصل 1959) فاضل الشكرة وحازم خطاب وزكي الخشاب واحمد السوري رحمة الله عليهم ..

وهناك مقابلة مع الاستاذ عبد الحافظ سليمان وهو من درسني في المتوسطة وكان من قادة جماعة الاخوان المسلمين .وهناك في العدد برقيات الى المجلس الوطني لقيادة الثورة لمناسبة سقوط نظام حكم الزعيم عبد الكريم قاسم رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة 1958-1963 في 8 شباط 1963 ومن هذه البرقيات برقية الاسرة النقشبندية في الموصل وقعها الشيخ مسعود النقشبندي المحامي والاستاذ محمد طاهر النقشيندي .

وثمة مقال بقلم (فتاة العروبة ) بعنوان (قافلة النجوم ) ورسالة من السيدة الفاضلة والدة الشهيد يونس خليل الحاج احمد الى المجلس الوطني لقيادة الثورة ووجهت المجلة نداء الى الكتاب والمفكرين تستكتبهم للمجلة - الجريدة .وفي العدد مقابلة مع الاستاذ سامي باشعالم واذي اكد ايمانه بحتمية التاريخ ووثوقه من انتهاء الظلم وفي العدد نداء الى احرار العالم من جمعية المؤلفين والكتاب العراقيين وقعه رئيسها الاستاذ الدكتور عبد العزيز الدوري المؤرخ الكبير وهناك مواد اخرى من قبيل (في موكب الوحدة العربية ) وزارة العدل تعيد النظر في القوانين التي صدرت بين 1958-1963 وقال للدكتور طه حسين بعنوان (شاعران اسلاميان ) والشاعرن هما محمد اقبال وابي العلاء المعري .كما ان المجلة وعدت بأنها ستفتح صفحة تهتم بمشاكل المواطنين .

المجلة وضعت لنفسها اهدافا منها التعبير بقوة عن المرحلة الايجابية التي يمر بها العراق وتمر بها الامة والاهتمام بحركة احياء العلوم والاداب والفنون والتعريف بروائع الانتاج العالمي في مجالات الاداب والفنون والعلوم والفكر والاهتمام بالمخطوطات العربية المبعثرة في ارجاء متعددة من العالم .

استطيع ان اقول ان المجلة - الجريدة عكست الهوية العروبية - الاسلامية لمدينة الموصل ويتضح هذا في اهتماماتها ومقالاته واهدافها التي رسمتها لنفسها واجزم ان وراء العدد الاول وما نشر فيه جهد واحد متمثل بشخص صاحبها ورئيس تحريرها الاخ الاستاذ احمد الحسو .

هذا ملخص مقتضب لمضامين العدد الاول الذي ضم صورا اخرى لعدد من شهداء الموصل ابان الحركة المسلحة التي قادها العقيد الركن عبد الوهاب الشواف آمر موقع الموصل ضد حكم الزعيم عبد الكريم قاسم في 8 اذار سنة 1959كما ان فيها ايضا صور اولاد الشهداء ومنهم مثلا صور اولاد الشهيد اسماعيل الحجار الذي استشهد بعد فشل الحركة المسلحة وصورة لؤي اكبر ابناء الشهيد يونس خليل الحاج احمد رحم الله الشهداء وامد الله بعمر اخي الاستاذ الدكتور احمد الحسو رئيس تحرير مجلة - جريدة (الفكر العربي) الموصلية.

وأيضا كتبت في مدونتي (مدونة الدكتور إبراهيم العلاف ) ورابطها التالي :

https://wwwallafblogspotcom.blogspot.com/

مقالا عن جريدة (الفكر العربي) قلتُ فيه :

منذ أن الفت كتابي : " نشأة الصحافة العربية في الموصل " سنة 1982 ، وكتابي الاخر الذي صدر عن نشأة وتطور الصحافة الموصلية " سنة 1985 لمناسبة مرور 100 سنة على نشأة الصحافة الموصلية وصدور أول جريدة في الموصل يوم 25 حزيران 1885 هي جريدة (موصل ) ، وانا اريد ان اكتب عن جريدة متميزة صدرت في الموصل إبان الستينات من القرن الماضي هي جريدة : ( الفكر العربي ) التي صدر أول عدد منها في نيسان سنة 1963 ، وكان صاحب امتيازها ورئيس تحريرها الاخ الدكتور أحمد عبد الله الحسو وتولى ادارتها الاستاذ سالم عبد الرزاق كما تولى رئاسة تحريرها لفترة من الزمن الدكتور عماد الدين خليل وجاء ذلك بعد تنازل الدكتور احمد الحسو عنها بعدما انتقل بوظيفته الى القصر الجمهوري مستشارا إعلاميا للرئيس العراقي الاسبق عبد السلام محمد عارف .

حين صدرت جاء في ترويستها أنها : "جريدة غير سياسية تصدر اسبوعيا مؤقتا " ، وكان يوم صدورها في الاسبوع (السبت ) .اما ادارتها فكانت في الموصل -شارع الفاروق والاسم البرقي : الحسو والمراسلات وكافة الصكوك والحوالات ترسل الى مدير ادارة الجريدة الاستاذ سالم عبد الرزاق ، وكانت الجريدة مسجلة بدائرة البريد في الموصل برقم ( 55) وكانت الجريدة تطبع في مطابع دار الزمان ببغداد .

وضعت الجريدة لنفسها أهدافا محددة تنسجم مع أمرين كانت لهما السيادة وقتئذ على الساحة السياسية والثقافية في الموصل وهما : (التوجه العروبي) و( التوجه الاسلامي ) وكان لهذين التوجهين أثر كبير في الموصل التي عرفت في كل تاريخها بمزج العروبة والاسلام بشكل عروة وثقى لاانفصام لها .

لهذا كانت الجريدة تؤكد على هذه الثوابت عبر ما يلي من المحددات وهي ان الجريدة تعمل من اجل :

1.حشد ضخم للامكانيات الفكرية التي يزخر بها التيار الوحدوي الاصيل.

2. التقاء مع الانطلاقة العربية التقدمية الجديدة ، ودعوة الى تطبيق كل ما يؤكد كرامة الانسان كأنسان .

3.إرتفاع الى مستوى ثورية الوجود العربي التواق اليوم الخالد : يوم الوحدة الكبرى .

4.تفتح فكري نحو تبني ثورية الاسلام ، وتقدميته ،والدعوة الى ذلك بمنتهى ماتفرضه حرية الرأي .

في سنة 2016 دعوت في مقال منشور الى جمع نسخ الجريدة واليوم 5-5-2019 مجلداتها بين يدي وقد وضعها امانة عندي الاخ الاستاذ الدكتور احمد الحسو وسوف اكتب عنها دراسة موسعة ان شاء الله ثم نودعها المكتبة المركزية العامة في جامعة الموصل ان شاء الله وهذه بشرى طيبة ان تكون الجريدة بين ايدينا

تحية لجريدة الفكر العربي في ذكراها ال56 وتحية لاخي الاستاذ الدكتور احمد عبد الله الحسو وتمنياتي له بالعمر المديد والعافية واسأل الله الرحمة لمن فقدانهم من الاخوة العاملين والمحررين في هذه الجريدة الغراء .

*صورة العدد 4 الذي صدر في 5 نيسان 1963

كتبت مقالا بعنوان ( الموصل في عهد المشير الركن عبد السلام محمد عارف 1963- 1966) ونشر المقال في صفحتي ورابطها التالي : https://www.facebook.com/

ومما قلته :" حدث انقلاب 8 من شباط سنة 1963 وعين عبد السلام محمد عارف رئيسا للجمهورية .وقد جاء ذلك استنادا الى البيان رقم (17) الذي اصدره (المجلس الوطني لقيادة الثورة) والذي صدر يوم 8 شباط 1963 . وقد رقي عبد السلام محمد عارف الى رتبة مشير ركن وقد شكل احمد حسن البكر وزارته الاولى بعد التغيير الذي حصل اثر اسقاط نظام حكم عبد الكريم قاسم 1958-1963 واكدت الحكومة الجديدة هوية العراق العربية وقال المشير الركن عبد السلام محمد عارف في اول تصريح له لجريدة (الاهرام ) المصرية نشر يوم 10 شباط 1963 ان هدف الانقلاب وهو طبعا استخدم مصطلح (ثورة) اعادة العراق الى المحيط العربي وان ما حدث هو لإعادة مسار ثورة 14 تموز الى وضعه الصحيح .

استقبلت الموصل انقلاب 8 شباط 1963 بفرح شديد بعد ما اصابها ما اصابها في عهد الزعيم عبد الكريم قاسم وتسيد الشيوعيين على الوضع والقتل والسحل الذي رافق احداث فشل الحركة المسلحة التي قام بها العقيد الركن عبد الوهاب الشواف امر موقع الموصل ضد نظام حكم الزعيم عبد الكريم قاسم رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة في 8 اذار 1959 .وقامت مظاهرات عارمة في شوارع الموصل قادتها جماهير من حركة القوميين العرب وحزب البعث وجماعة الاخوان المسلمين .

كانت الموصل ومنذ ماقبل ثورة 14 تموز 1958 تموج بالتيارات السياسية المختلفة وهي نفسها التيارات السياسية التي ميزت الحياة السياسية في العراق واقصد التيارات القومية والدينية والاشتراكية والليبرالية .

كان التيار القومي يتمثل في حركة القوميين العرب والحزب الديموقراطي الكردستاني وكان التيار الديني يتمثل بجماعة الاخوان المسلمين وحزب التحرير الاسلامي وكان التيار الاشتراكي يتمثل بالحزب الشيوعي وبحزب البعث والتيار الليبرالي يتمثل بحزب الاستقلال والحزب الوطني الديموقراطي .

وانخرط عدد كبير من شباب الموصل في (الحرس القومي) التشكيل العسكري الشعبي الذي أسسه المجلس الوطني لقيادة الثورة وهو الجهة التي قادت انقلاب 8 شباط 1963 بموجب القانون رقم (35) لسنة 1963 بهدف المساهمة في حفظ الامن الداخلي وحماية التغيير الذي حصل ومعاونة القوات المسلحة والاسهام في مهمات الخدمة العامة وحملات الاعمار والبناء الاقتصادي والاجتماعي .

وتشكلت في الموصل كما في بقية المحافظات العراقية هيئات ادارية جديدة للنقابات ومنها نقابة المعلمين ونقابة المحامين ونقابات العمال تضم القوميين والبعثيين .وحدد يوم 20 نيسان 1963 موعدا لإجراء الانتخابات الطلابية للاتحاد الوطني لطلبة العراق واشترك عدد من ابناء الموصل في الوزارات التي تشكلت بعد 8 شباط 1963 منهم الدكتور مصطفى عبد الله طه واللواء الركن محمود شيت خطاب الذي كان وزيرا للشؤون البلدية والقرية واستمر في الوزارة حتى حركة 18 تشرين الثاني 1963 التي قادها عبد السلام محمد عارف ضد حزب البعث .

واعيد عدد كبير من الضباط الموصليين الذي سبق ان فصلوا أو احيلوا على التقاعد في عهد الزعيم عبد الكريم قاسم الى الخدمة منهم الزعيم (العميد ) الركن منير فهمي الجراح والزعيم الركن سعيد محمد الشيخ والعقيد الركن يونس عطار باشي والزعيم الركن عبد الجبار خليل شنشل والزعيم الركن احمد توفيق الصائغ والعقيد محمد يحيى الحافظ والرئيس الاول هاشم احمد الخيرو والمقدم يوسف كشمولة والرئيس الاول الصيدلي امين كركجي والملازم الاول هاني عبد القادر والرئيس الاول صديق اسماعيل والرئيس كامل اسماعيل والعقيد كامل طه الدبوني والزعيم عبد الرزاق السيد محمود والزعيم عزيز حميد الجلبي والمقدم اسماعيل خليل الملاح واللواء الركن عبد العزيز عبد الله العقيلي واللواء الركن محمود شيت خطاب والرئيس ابراهيم الطالب والرئيس الاول الركن محمود عزيز الحاج عبد الله وغيرهم .

استقبلت الموصل ايضا انقلاب 18 تشرين الثاني 1963 الذي قاده عبد السلام محمد عارف ضد حزب البعث بفرح . وقد شهدت شوارع الموصل مظاهرات مؤيدة قادها القوميون والناصريون .. والانقلاب لم يكن حدثا مفاجئا بل كان نتيجة للتطورات التي شهدها العراق منذ 8 شباط 1963 فقد اتسعت هوة الخلاف بين اعضاء القيادة القطرية لحزب البعث ولاسيما بين علي صالح السعدي وحازم جواد وبين المدنيين والعسكريين وبين حزب البعث والقوى الوطنية والقومية الاخرى ولاسيما الشيوعيين وحركة القوميين العرب وكان للمشير الركن عبد السلام محمد عارف رئيس الجمهورية دور في اذكاء هذه الخلافات بهدف تعزيز سيطرته على الدولة وعجز حزب البعث عن ضبط الامور ولا ننسى تحول الحرس القومي الى قوة مقابلة للجيش وتدخله في تخصصات لا تعنيه واستخدامه العنف ضد المواطنين .

وفي الموصل وبعد حركة 18 تشرين الثاني 1963 قامت عناصر الحرس القومي برمي اسلحتها في الطرق والعودة الى بيوتها وتعاظم دور القوى القومية وخاصة من يسمون الحركيين ( عناصر حركة القوميين العرب) والناصريين ( جماعة القوميين المؤيدين للرئيس جمال عبد الناصر) . وصدرت جريدة ( الفكر العربي ) في الموصل لتؤيد توجهات عبد السلام محمد عارف ضد البعثيين وكان رئيس تحريرها الدكتور احمد عبد الله الحسو .

ورحبت الموصل ب( الاتحاد الاشتراكي العربي )التنظيم الذي تأسس بعد وقوع انقلاب 18 تشرين الثاني 1963 . وقد لعب الضباط الموصليين الذين كانوا يسمون (كتلة الموصل) في الجيش دورا كبيرا في دعم عبد السلام محمد عارف وتوجهاته القومية العربية وكان العقيد بشير الطالب من ابرز ضباط هذه الكتلة التي كان عبد السلام محمد عارف يعتمد عليها وعقد مؤتمر في قاعة الخلد ببغداد يوم 14 تموز 1964 انبثقت عنه لجنة تنفيذية للاتحاد الاشتراكي العربي كتنظيم سياسي برئاسة رئيس الجمهورية عبد السلام محمد عارف واقر النظام الاساسي للاتحاد الاشتراكي العربي في العراق .وكان للاتحاد فرع في الموصل تولى امانته العامة الاستاذ عبد الباري الطالب .

في عهد عبد السلام محمد عارف تولى محافظة نينوى عدد من مؤيديه وقسم منهم من الضباط منهم عبد اللطيف الدراجي (29-4-1961-22-4-1963 ) ومدحت ابراهيم جمعة (22-4-1963-9-12-1963) وشاكر محمود السامرائي (9-12-1963 -10-10-1965) وفاضل الحاج كمال ( 10-10-1965-15-12-1965) وسعيد الشيخ (15-12-1965-1-8-1967) .

وقد يكون من المناسب ايضا الاشارة الى ان المرافق الاقدم للمشير الركن عبد السلام محمد عارف العميد زاهد محمد صالح كان موصليا وقد سبق ان عمل آمرا للانضباط العسكري وقد قتل معه في حادث سقوط طائرته .كما كان معه في الطائرة ذاتها من الموصل وقتل عبد الهادي الحافظ وكيل وزير الصناعة عين في ايار 1964 وكان برتبة عميد مهندس . رحم الله الجميع .

وقد زار عبد السلام محمد عارف الموصل اكثر من مرة وكان يستقبل من قبل الناس استقبالا كبيرا وكما ترون في الصورة المرفقة فهو يلقي كلمة في نادي الضباط في الموصل سنة 1963 ويقف الى جانبه قائد القوة الجوية حردان عبد الغفار التكريتي الاول من اليسار والاستاذ فوزي آل غرير .

وعندما علم أهل الموصل بخبر سقوط طائرته في 13 نيسان 1966 حزنوا كثيرا . ولابد هنا ان اشير الى ان عددا من رجالات الموصل كانوا الى جانبه في كثير من اجراءاته وخاصة في حركة التأميم للقطاعات الاقتصادية وحتى في مجال تأميم الصحافة وفي اقامة الاتحاد الاشتراكي وفي توجهاته للاتحاد مع الجمهورية العربية المتحدة والتعاون والميل الى قيادة الرئيس جمال عبد الناصر القومية الاشتراكية وفي قضايا الصحافة والاعلام والاذاعة والتلفزيون وابرز هؤلاء الدكتور خير الدين حسيب واديب الجادر وغربي الحاج احمد واحمد عبد الله الحسو وعبد الباري الطالب واللواء الركن عبد العزيز العقيلي والدكتور مصطفى عبد الله طه وسعيد الشيخ .

كان الموصليون يحبون عبد السلام محمد عارف لما فيه من خصال هم يتميزون بها وابرزها انه كان عروبيا اسلاميا وهم كانوا كذلك وكان شجاعا مقداما وهم يميلون الى الشجاعة ويعشقون الحياة العسكرية فضلا عن انهم كانوا يكنون للرئيس القائد الخالد جمال عبد الناصر كل تقدير واحترام وعبد السلام محمد عارف ايضا كان يحب عبد الناصر لكنه وبعد 18 تشرين الثاني 1963 تبلور فكره وصار يؤكد على ان الوحدة الوحدة مقدمة للوحدة القومية وان لابد من مراعاة شرائح المجتمع المختلفة وخاصة غير العربية وغير الاسلامية وضمان حقوقها الدينية والقومية واصبح لايدعو للوحدة الاندماجية كما كان يدعو الى ذلك بعد ثورة 14 تموز 1958 .

ومن الطريف الاشارة الى ان صور عبد الناصر وعبد السلام محمد عارف واحمد بن بلا (الجزائر) وعبد الله السلال (اليمن) كانت تزين دورات وشوارع الموصل ولدينا الكثير من الصور التاريخية التي توثق لذلك .

وكان في الموصل شارع بأسم شارع عبد السلام محمد عارف ، فتح في عهده، لكن اسمه تغير فصار شارع خالد بن الوليد وكان من المؤمل ان يمتد هذا الشارع الى منطقة رأس الجادة ليكون موازيا لشارع نينوى كما هو الحال في بغداد بين شارع الرشيد وشارع الجمهورية لكن الاحداث السياسية والانقلابات المتوالية حالت دون انجاز المشروع .

لا اريد ان ادخل في تفاصيل اكثر من هذا فما حدث في الموصل في عهد الرئيس عبد السلام محمد عارف كثير ومعروف وخاصة فيما يتعلق بالاستقرار السياسي وانبساط الامن والاهتمام بالإعمار وبالمعامل والمصانع وتحديثها وانشاء معامل جديدة ومتابعتها والاهتمام بالبنوك والمصارف والزراعة وبناء جامع اليقظة الاسلامية والاهتمام بالتعليم العام والتعليم العالي والصحافة والقضاء والجيش وما شاكل ذلك.

كلوديوس جيمس ريج ورحلته وكتابه (بغداد في الايام الخوالي)

 

كلوديوس جيمس ريج ورحلته وكتابه (بغداد في الايام الخوالي)

- ابراهيم العلاف

وكلوديوس جيمس ريج هو المقيم البريطاني في بغداد بين سنتي 1808-1821 وكتابه (بغداد في الايام الخوالي ) كما ترون غلافه الى جانب هذه السطور طبع في العاصمة البريطانية لندن سنة 1929 لاول مرة بالانكليزية بالعنوان التالي :

BAGHDAD IN BYGONE DAYS ) )

وكلوديوس جيمس ريچ Claudius James Rich ‏ 1787 - 1821 م دبلوماسي ورحالة ومستشرق بريطاني وعالم آثار وكما قلت شغل منصب المقيم البريطاني في العراق خلال الفترة 1808 - 1821 وكان مندوبا ووكيلا لشركة الهند الشرقية في بغداد وكما كان يقال انذاك في تركيا العربية ويقصد بها الموصل وكردستان وبغداد والبصرة والساحل الاحسائي ونجد وقنصلية بريطانيا كانت تضم هذه المناطق وقد يكون من المناسب القول ان (شركة الهند الشرقية البريطانية) كانت هي التي تعين الوكلاء السياسيين في الخليج العربي والعراق طبعا وكلوديوس جيمس ريج تولى منصب الوكيل البريطاني في بغداد سنة 1808 حتى طرده الوالي داؤد باشا 1821 وعاش ريج في العراق في ظروف صعبة تعرضت فيها المنطقة لازمة الحروب النابوليونية وتعرضت منطقة الشرق الادنى للمطامع البريطانية والفرنسيةوالروسية والفارسية وريج كممثل لشركة الهند الشرقية البريطانية كان ايضا يوجه بواسطة السفير البريطاني في استانبول وبالتالي بواسطة الحكومة البريطانية مباشرة وكما هو معروف فإن كلوديوس جيمس ريج عاش فترة خروج دولته منتصرة من الحروب النابوليونية في الخليج العربي ومما نلحظه في هذا الصدد ان ريج حاول التدخل في شؤون بغداد وخلق قوى مناهضة للقوى الحاكمة اقصد داؤد باشا والي العراق من المماليك لابل هو آخر الولاة المماليك حكم من 1817 الى 1830 وهو يحاول عبثا توحيد الولايات العراق الثلاث تحت سيطرته . وقد سافر إلى منطقة كردستان مع المنشئ البغدادي سنة 1820. زار قلعة الشرقاط سنة 1821 م وقد سجل تفاصيل رحلته للمشرق ونشرتها زوجته بعد وفاته سنة 1836 م. وقد نقلها إلى العربية الأستاذ بهاء الدين النوري. وقد جمع ريچ في فترة وجوده في العراق كما جاء في المادة المدونة عنه في انسكلوبيديا ويكيبيديا الالكترونية ورابطها التالي :

https://ar.wikipedia.org/ قرابة (1000) مخطوطة وباللغات العربية

والفارسية والتركية والسريانية. توفي في الرابع من تشرين الأول –أكتوبر سنة 1821 م بمدينة شيراز بعد اصابته بوباء الكوليرا.

ومن اعماله كتابه (رحلة ريج؛ المقيم البريطاني في العراق عام 1820 إلى بغداد-كردستان-إيران»، كلوديوس جيم ريج، نقلها إلى العربية بهاء الدين النوري (الدار العربية للموسوعات، 2008 م)

Rich, Claudius James (1836), Narrative of a residence in Koordistan, and on the site of ancient Nineveh: with journal of a voyage down the Tigris to Bagdad and an account of a visit to Shirauz and Persepolis; Ed. by his widow, J. Duncan.

و قد نقلت إلى العربية باسم (رحلة ريج في العراق عام 1820، الجزء الأول: قصة المقيمية في كردستان وفي موقع نينوى القديم مع عرض لسياحة مع مجرى دجلة إلى بغداد وتقرير في زيارة شيراز وبه رسه بولس طبعتها أرملته سنة 1836»، كلوديوس جيمس ريج ؛ نقلها إلى العربية بهاء الدين النوري (بغداد : مطبعة السكك الحديدية، 1951).

يقول المرحوم سليم طه التكريتي عن كلوديوس جينس ريج – كما ورد ذلك في موقع ( العراق في التاريخ )والرابط التالي : https://www.iraqinhistory.com/

ان كلوديوس جيمس ريج كان شابا طموحا يبلغ من العمر (21) عندما عينته حكومته البريطانية اول مقيم لها في بغداد وكان قبل ذلك يمثل شركة الهند الشرقية البريطانية مقيما لها وكان يتقن اللغات العربية والفارسية والتركية فضلا عن لغته الام الإنكليزية وقد بقي في منصبه حتى وفاته بالكوليرا سنة 1921 .كان مهتما بتاريخ وآثار العراق ومدنه التاريخية ومنها بابل ونينوى وقام ببعض التنقيبات في بابل واشور وعثر على قطع بالخط المسماري وكلها نقلت الى المتحف البريطاني .ومما قام به هو رسمه خارطة طوبوغرافية لمدينة بابل والتي كانت ومازالت مصدرا ومرجعا للباحثين وقبل وفاته زار منطقة كردستان ومر بمدينة الموصل واطلع على بقايا العاصمة الاشورية نينوى وتعد الاثار الاشورية التي أرسلها الى المتحف الاشوري من أولى الاثار العراقية المرسلة . وما زلت اذكر ان استاذي الدكتور عبد العزيز نوار المؤرخ المصري الذي درسني في قسم التاريخ بكلية التربية – جامعة بغداد 1964-1966 كان يقول ان ما كتبه ريج وهو متوفر على الانترنت والرابط هو : https://www.noor-book.com/

يعد من مصادر دراسة تاريخ العراق الحديث . واعتقد ان (ريج) يصلح ان يكون موضوعا لاطروحة دكتوراه او لربما رسالة ماجستير على اقل تقدير .

كل التفاعلات:

١٨ابو اكرم، ومحمد ألزبيدي و١٦ شخصًا آخر

قرية تل بنات - قضاء سنجار - محافظة نينوى

قرية تل بنات - قضاء سنجار - محافظة نينوى

ا.د.ابراهيم العلاف

استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل

ومن خلال المحادثة مع الاخ الشاعر الاستاذ يحيى زكو البشكاني ، قلت له اريد ان اكتب عن (قرية تل بنات) في قضاء سنجار - محافظة نينوى واكتب عن عشيرة البشكان الكريمة ،وقلت له انني منذ زمن ، اتابع صفحات عدد من الاحبة من عشيرة البشكان ومنهم الملازم الاول حسن كاظم جمعة البشكاني وقد ناقش رسالته للماجستير الموسومة ( المدنية في فكر حركة النهضة التونسية وتأثيرها في ممارساتها السياسية ) التي قدمها الى كلية العلوم السياسية بجامعة الموصل .كما كنت معجبا بما ينشره المربي الراحل الاستاذ جلال برجس زكر البشكاني رحمه الله توفي يوم 11-11-2023 وولده الاستاذ عباس جلال البشكاني وولده المدرس ماهر جلال برجس البشكاني والمرحوم الاستاذ جلال كان مشرفا تربويا متخصصا باللغة العربية ومما قرأت له ان الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم كان يقال عنه اميا لانه ينتسب الى ام القرى مكة . ايضا كان ممن اتابع صفحاتهم الكابتن عز الدين جميل البشكاني رئيس نادي شباب سنجار الرياضي وهو من عشيرة البشكان وهناك عدد كبير من الرموز المنتسبين لعشيرة البشكان منهم الدكتور هادي حجي مسلم يونس والدكتورة سوزان مصطفى حسين والدكتور الطبيب حيدر حسين برجس زكر والاستاذ زينل احمد محمد و ايضا الحقوقي الاستاذ عادل علي برجس البشكاني والاستاذ فرحان خليل البشكاني والاستاذ ابو عباس البشكاني والدكتور عبد الله حسين عباس ..

البشكان ، وهي عشيرة عراقية كردية القومية شيعية المذهب وعلاقاتهم بجيرانهم الايزيدية طيبة والحمد لله .

ومجمع تل بنات ، هو نفسه الذي كان يسمى ( مجمع الوليد) ، ومنذ سنة 1975 نقل اليه الالاف من ابناء سنجار لتوفير الامن والخدمات البلدية من ماء وكهرباء وصحة وتعليم .

وفي قرية تل بنات مدارس تدرس بالعربية ومدارس تدرس بالكردية وعشائر قرية تل بنات القديمة ومجمع الوليد البشكان والشهوان والعزاوي والرشكان والهسكان ، وهم من اهلنا الايزيدية وللاسف المنطقة تعاني اليوم من قلة الخدمات وتحتاج الى التعمير .

والبشكان ؛ افخاذ منهم ، (فخذ المحمود ) ، وتعتمد القرية على الزراعة ، وخاصة زراعة الحنطة والشعير .

قرية تل بنات سميت هكذا تل بنات بهذا الاسم لان في جنوبها تل كبير يقال إن بنات بني هلال بنو هذا التل لكثرة بناتهم ، وهذا حديث يتداوله الناس شفهيا . و تبعد تل بنات عن سنجار حوالي ( 18) كيلو مترا .كما تبعد عن مركز محافظة نينوى الموصل حوالي ( 138 ) كيلو مترا . وقد وجدت ان بعض شباب القرية قد امتلكوا صفحات على الفيسبوك لكنها خالية من المعلومات التاريخية والمعلومات المفيدة عن قريتهم .

ما يهمني الاشارة ، الى ان الاستاذ خالد تعلو العلي Khalid Taalo Al-Ali وله دراسة عن سنجار والصورة المنشورة الى جانب هذه السطور هي للمصور الاستاذ خليل دق قد اشار الى ان قرية تل بنات تضم سكان من قرى عديدة هي كما يلي :

1 قرية باب الخان شرق شنكال بـ 13 كم الشهوان

2 قرية شيخ خنس شرق شنكال بـ 15 كم الشهوان

3 قرية الكرانية شرق شنكال بـ 18 كم الهسكان

4 قرية نميلي شرق شنكال بـ 10 كم الهسكان و(البشكان )

5 قرية ديلوخان جنوب شرق شنكال بـ 12 كم البشكان

6 قرية عين غزال جنوب شرق شنكال بـ 9 كم الرشكان

7 قرية نارنجوك جنوب شنكال بـ 10 كم السموقة

8 قرية الشهابية جنوب شنكال بـ 4 كم الهبابات

9 قرية النصيرية جنوب شنكال بـ 4 كم الهبابات

10 قرية الثلاثات جنوب شرق شنكال بـ 15 كم البشكان " من الكورد المسلمين "

11 قرية كجوك جنوب شنكال بـ 3 كم الببوات " من الكورد المسلمين "

12 قرية باجسى شرق شنكال بـ 10 كم وقد سكنها البشكان وبابنيت فخذ من البشكان

• ويكون مجموع القرى التي رحلت سكانها إلى مجمع الوليد " تل بنات " 12 قرية.

كما ان الاستاذ شكر خضر الآلدخي قدكتب مقالة عن عشيرة البشكان ، وقال انه لايوجد مصدر اكيد عن ٲصل العشيرة في شنكال ويقصد سنجار ، ومن ٲين جاؤوا حيث الٲمية التي كانت تعم منطقة شنكال حالت دون توثيق اي شيئ من تلك الحقبة من الزمن .

هناك احتمالات كثيرة عن اصل البشكان ومنها ان ( سليمان بشك ) الذي يرجع ٳليه كل البشكان في منطقة ( شنكال) ٳما انه قائدآ لاحد الجيوش التي كانت موجودة في منطقة شنكال ، او انه كان مسؤولآ ٳداريآ في شنكال ، وعند خسارة موقعه ٳلتجٲ الی عشيرة المهركان الساكنين في قرية المهركان . وعاشرت بشكان مع عشيرتي الهسكان ، والمهركان فترة طويلة وٲصبحوا حلفآ واحدآ في السراء والضراء ، وكانوا يعتمدون في معيشتهم علی الفلاحة في البساتين الموجودة في منطقتهم ، وكانوا يربون الماشية ٲيضآ . تحول البشكان مع الهسكان الی منطقة ( قرتاخ ) وسكنوا فيها قرابة ٲربعين عامآ ، وبعد تلك الفترة سكن البشكان في منطقة ( باجسي ) وعمروا قرية باجسي وسكنوا فيها فترة طويلة بعدها تحول قسم منهم الی قرية همدان ليسكنوا مرة آخری مع الهسكان . بعد فترة تحول البشكان الی ( ديلوخان وثلاثات) وبنوا قريتي ديلوخان ويراسهم الحاج صالح ثم مسيب الحاج صالح وثلاثات ويراسهم عائلة آل زيني والباقي سكنوا قرية ( نميلي) ، وهناك فخذ من البشكان يسكنون في قرية ( رمبوسي ) وسكن فخذ آخر منهم آل نعمان في قضاء تلعفر . ويقول السيد ياسين مسيب صالح البشكاني . من ٲفخاذ البشكان هم آل محمود وآل بشار وآل نفسيكا وآل ابراهيم وآل حمو وآل الياس وآل بابنيت وآل عجيل وغيرهم . كانت علاقاتهم مع بقية العشائر التي تسكن في منطقة شنكال علاقات طيبة ومتعايشين معهم بٱمان وسلام ومحبة وخاصة مع الٳيزيديين . وهي عشيرة عريقة من عشائر منطقة جبل شنكال ويدينون الٳسلام دينآ والشيعة مذهبآ . ويقول المؤرخ المرحوم قاسم عطو اوصمان بان عشيرة بشكان هم بقايا العقيليين حكام الموصل الذين حكموا شنكال سنة 1055م وكان والي شنكال ابو رضا محمد العقيلي ومن بعده حكم الٲمير قريش ابن بدران بن المقلد العقيلي عام 1127م وبهذا حكم العقيليين مدينة شنكال قرابة (72 ) عام ، وكما يقول بان العقيليين هم الذين شيدوا المزارات ( السيدة زينب عليها السلام ) و( امام هارون) و( بير زكر ) ، و( جودكي) ( ويلادا ) . وبعد حملة الترحيل سنة 1975م وخلال حكم النظام السابق لما قبل الاحتلال الامريكي للعراق 2003 ، هدمت القری المذكورة حالها حال مئات القری في منطقة شنكال واجبار ٲهلها بالسكن في مجمع تل بنات ، واطلق عليه مجمع الوليد .

زوجتي الدكتورة سناء عبد الله عزيز الطائي كانت معلمة في مدرسة الوليد للبنات سنة 1994-1995 . وكان في القرية جمعية تعاونية ومستوصف وجامع كبير هو جامع الوليد قرب دور الادارة المحلية في بداية المجمع حيث سكن المعلمات وموظفي المجمع .كما كانت هناك مدرسة للبنين وحديثا افتتحت فيها مدرسة جديدة هي مدرسة الجفرية الابتدائية للبنين .

علق الاخ الاستاذ يحيى زكو البشكاني على ما كتبته واضاف يقول :" لموقعها أي لموقع قرية تل بنات أهمية كبيرة للقرى المجاورة لها، تل بنات حلقة علم و معرفة بين قريتي خيلو غربا ، وقصر الحصينيات شرقا، فكان طلاب العلم يقصدونها من كل حوب وصوب

و من تلك القرى قريتا خيلو و قصر الحصينيات كما ذكرنا آنفاً و كذلك قرى محل و باشوك و حاتمي.

فهي حلقة وصل اجتماعية أيضا للتجارة والبضاعة و العلاقات الاجتماعية و الزواج.

وتشكل تل بنات نسيجاً من المكونات العراقية الأصيلة أغلب سكان مجمع تل بنات من الأيزيدية و بعدها الإسلام (الأكراد) و كان فيها عدة من الأسر المسيحية أيضا

و لتل بنات مجمع سكني تم بناؤه بعد ترحيل 1975 يسكنه عدة من العشائر وكذلك لتل بنات قرية أيضا وهي قرية تل بنات القديمة فهم من عشيرة العزاوي الأيزيدية، وتقع هذه القرية شرق مجمع تل بنات ويفصلهما وادي.

وقبل سنة 2014 بسنوات بنت عشيرة الجفرية قرية لها غرب مجمع تل بنات و سموها قرية (الجفرية الجديدة) .

و يطلق بشكل عام على مجمع تل بنات و قرية تل بنات اسم (تل بنات) مثل المجمع المجاور له من الغرب مجمع تل قصب و قرية تل قصب.

أما من ناحية الرياضة والعلم فكانت تل بنات في صدارة المجمعات والقرى ولاسيما قبل أحداث سقوط النظام السابق سنة 2003 .

وكان هناك فرق شعبية قوية جداً حيث كانت تنظم بطولات لكرة القدم مع تشجيع حماسي لكون كل فريق يمثل عشيرة فكانت الهتافات والشعارات تظهر بحماس عشائري

و أما في جانب الادارة فإن اغلب دوائر سنجار لا تخلو من موظف أو أكثر من تل بنات.ففي سنة 2014 كان قائممقام سنجار السيد ميسر حجي صالح العزاوي من تل بنات و ما يزال مدير ناحية القيروان من تل بنات وهو السيد حميد قاسم يونس البشكاني .." أما عشائرها فعندي قصيدة شعرية تجمع عشائرها والقصيدة من البحر الرجز المنهوك وعنوانها : (تل بنات ) اقول فيها :

تل البنـــــاتِ جنتـــــي

أفـــــرادها هم إخوتــي

وهـــــذه مقــولتـــــــي

بشكانــها عشيرتــــــي

رشكانـها قَرِيرتـــــــــي

شهوانـها أعزتــــــــــــي

هسكانـها أحبتــــــــــــي

عَزَّاوِ أصْلُ قريتــــــــــي

وقريــــةُ الجفريـَّـــــــــةِ

سِمُّــوقةٌ سَـكِينتــــــــي

بابـا لآلِ عِتْــــــــــــــــرَة

هبابَ أهْــــلُ غِيــــــــــرَةِ

عزيرهـــا عزيزتــــــــــــي

حَلِّيقهــــا أخلتــــــــــــــي

وغيرهــا في مقلتــــــــــي

فــهؤلا قبيـلتـــــــــــــــي

وكلــهم من أسرتـــــــــــي

عاشــــوا بــلا تـفرقــــــــة

سنجارنا هويتــــــــــــــــي

يا لجبـالِ هـيبــــــــــــــــةِ

  

 

    

 

الصحفي العراقي الاستاذ مظهر عارف 1939-2022 ومقالاته عن (حرية الصحافة والاعلام في العراق) في جريدة بابل 1993

 

الصحفي العراقي الاستاذ مظهر عارف 1939-2022 ومقالاته عن (حرية الصحافة والاعلام في العراق) في جريدة بابل 1993

ا.د. ابراهيم خليل العلاف

استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل

ورحم الله الصحفي العراقي الاستاذ مظهر عارف . توفي في مدينة انطاليا التركية قادما اليها من مغتربه في الولايات المتحدة الامريكية بعد معاناة مؤلمة مع المرض يوم 15 آذار- مارس في السنة الماضية 2022 .

ولمن لا يعرف هذا الصحفي ، أقول أنني أعرفه وأعرف صديقه الأستاذ سلام الشماع رحمة الله ، واعرف الأستاذ عبد الغفار الصائغ شريكه في اصدار جريدة (الطريق) ولي مقال عنها منشور في مدونتي .

مظهر عارف محمد حسين الالوسي (1939-2022) صحفي وكاتب بغدادي عراقي .عمل في جريدة (اتحاد الشعب) في الخمسينات والستينات ثم في جريدة (الجمهورية) وفي جريدة (بابل) ، وله مقالات تعد ولا تحصى كما انه له كتاب (الجوع والسياسة ) ،وكتاب( لعبة الدومينو) . ومقالاته كان يغلب عليها التحليل السياسي .. هو صاحب قلم وصاحب فكر .

وفي هذا المقال لست بصدد الحديث عن سيرته ولكن اود الوقوف عند ظاهرة لم تكن مألوفة في الصحافة العراقية المعاصرة خلال الفترة من 1968-2003 وهي ظاهرة انتقاد السلطة وهي قائمة ، اقصد سلطة صدام حسين بعد الذي جرى في أوائل التسعينات من القرن الماضي حين اشتد الحصار اثر صدور قرارات فرض الحصار الجائر على العراق بعد اجتياح جيشه دولة الكويت في آب سنة 1990 .

(12) مقال كتبها الأستاذ مظهر عارف في جريدة بابل بين يوم السبت 9 من تشرين الأول – أكتوبر 1993 ويوم الخميس 21 من تشرين الأول 1993 ، والمقالات كانت بعنوان (حرية الصحافة والاعلام في العراق ) ينتقد فيها الكاتب وضع الصحافة وعلاقتها بالسلطة في العراق ، ويبتدئ المقالات بالحلقة الأولى ( السبت 9 تشرين الأول 1993) بقوله :" لم اجد اجمل من مقولة عمر بن الخطاب (رض) :متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم أحرارا " ، مدخلا لهذه السلسلة من المقالات " .قال :" ان الحكام يتناسون ان الدوام لله وحده سبحانه وتعالى ولو دامت لغيرك ما وصلت اليك" .ويزيد انه لا يريد ان يبحث عن (ضحايا ) لتحميلهم أخطاء لا يمكن اغفالها او التعتيم عليها او القفز فوقها " ثم قال ان الحكام والسلاطين والدكتاتوريين طالما يبررون طغيانهم وافعالهم الاجرامية " ، ووقف عند مقولة (الحرية) واهميتها ، وقال ان الصحافة والاعلام دائما ما يجب ان يتفاعلا مع المجتمع .

في الحلقة الأخرى من المقالات ، ونشرت يوم الخميس 14 من تشرين الأول 1993 قال اننا بعد نحو من (25) عاما على ما حدث يوم 17 تموز1968 "احوج ما نكون الى معرفة النفس باستمرار لتقليل حجم الأخطاء ولا نقول تجنب الوقوع في الأخطاء " .

في الحلقة الثانية ، ونشرت يوم 10 من تشرين الأول 1993 تعرض الى صحافة العهد الملكي في العراق ، وقال ان ثمة حريات صحفية نسبية تفرضها إرادة الشعب من جهة ، وعدم تورط الصحف الوطنية العلنية في الدعوة الى اسقاط النظام بل كان عملها يقوم ضد الحكومات وليس ضد الملك او الصي وكانت هناك رغبة رسمية بإظهار الحكم بأنه ديموقراطي " .

في الحلقة الثالثة ونشرت يوم الاثنين 11 من تشرين الأول 1993 تحدث عن صحافة 14 تموز 1958 ، وقال ان حرية الصحافة في عهد الزعيم عبد الكريم قاسم رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة 1958-1963 "كانت تعني حرية الحزب الشيوعي في اطلاق الاتهامات ضد جميع المعارضين " .

وفي الحلقة الرابعة التي نشرت يوم 12 تشرين الأول 1993 وقف عند ما اسماه (صحافة العهد العارفي) وقال ان المشير عبد السلام محمد عارف رئيس الجمهورية كان يقول عن نفسه انه ناصري لكن سياسته كان في الواقع ضد عبد الناصر وتوجهاته الاشتراكية العربية لذلك اقترن الإرهاب السياسي في عهده بالإرهاب الفكري للشعب وقواه الوطنية .

في الحلقة الخامسة من المقالات ونشرت في يوم الارعاء 13 من تشرين الأول 1993 تحدث عن فترة حكم الفريق عبد الرحمن محمد عارف 1966-1968 فقال: " ان الخط العام للاعلام والصحافة كان رجعيا لكن الصحفيين كانوا يجدون طريقهم بأكثر من وسيلة لطرح آرائهم الوطنية " .

فقدت الحلقتين (6) و(7) ولدي الحلقة الثامنة التي نشرت يوم الاحد 17 تشرين الأول 1993 وفيها يقول ان واقع الصحافة بعد [انقلاب 17تموز ] يقول :" ان التأكيد العقائدي على مفهوم الحرية لم ينل الاهتمام المطلوب من جانب المسؤولين الإعلاميين " . واكبر دليل على ذلك "احتكار مجموعة من الأسماء الكتابة في صحف الحكومة فتكررت الجمل الجهزة والاحكام القاطعة على ايدي هذا النمط من الكتاب والصحفيين وغابت فرص الابداع والاجتهاد بغياب كتاب ومفكرين عراقيين مستقلين عن الساحة الصحفية والثقافية ...كما امتنع كتاب ومفكرون آخرون عن اية مساهمات في الكتابة ...بسبب الجو الخانق في عمل الاعلام والصحافة وبسبب سور الصين الثقافي الذي اقيم حول الصحف والمؤسسات الثقافية والاعلامية من جانب مسؤولين اصيبوا بالتخمة المالية وبالامتيازات ولم يشبعوا وعملوا كل ما يمكن للاحتفاظ بمواقعهم " .

هذه الحلقة كانت من اهم الحلقات واكثرها وضوحا وقد تجرأ الكاتب وقال :" ان وجود موظفين يحملون صفة رؤساء تحرير لا يمكن ان يعول عليه كثيرا في خلق صحافة حرة " . ويضرب مثلا جريدة (الثورة) ويقول انها لم توفق في تأكيد التعبير عن اراء الناس في الشارع وفي الدفاع عن كرامة وحرية المواطن وذهب ابعد من ذلك ليصف ما كان ينشره بعض الكتاب بأنه نوع من التكرار والاجترار والعجز عن مواجهة (القيءالدعائي الموجه ضد العراق) .

في الحلقة التاسعة ونشرتها جريدة (بابل) يوم الاثنثين 18 تشرين الأول 1993 قال ان صحافة الدولة تعرضت الى نكسة في مجال التوزيع فتأخر توزيع الصحف وتكدست عند الباعة وتحولت الدار الوطنية الى شركة فاشلة وبشأن نشر الكتب من قبل الدولة سيطرت العلاقات الشخصية والمعارف على الامر ، وغابت الاف العناوين الثقافية والسياسية والاقتصادية والعسكرية والعلمية وكتب ومجلات الأطفال والمرأة عن الأسواق وبدا العراق مثل جزيرة معزولة عن حركة العالم وبإسم تحصين المواطن فكريا شطبت ثقافات شعوب كاملة .

الحلقة العاشرة أيضا فقدت من عندي ، لكن في الحلقة (11) ونشرت يوم الأربعاء 20 من تشرين الأول 1933 قال اننا نفتقد الى الصفحات الاقتصادية في اعلامنا وكل ما لدينا كتاب يكتبون من خارج الصحف الرسمية والحياة لايقودها الاكاديميون بكل تفاصيلها واصبح هناك تداخل بين الثقافة والاعلام وقسم الاعلام لا يلبي المتطلبات " ولم يكن للناس صحفهم الى جانب الصحف الرسمية ليجد المواطن متنفسا افضل لطرح آرائه ومقترحاته وهمومه " .

ودعا هنا الى الاهتمام بتطوير قسم الاعلام وتحويله الى كلية وإقامة دورات صحفية والاهم من هذا كله " إعادة نظر شاملة بالوضع الإعلامي والصحفي في العراق بما في ذلك طريقة تعيين المستشارين الصحفيين في الخارج بعيدا عن الصداقات والمحسوبيات والوساطات " .

في الحلقة (12) ونشرت يوم الخميس 21 من تشرين الأول 1993 قال الأستاذ مظهر عارف (رحمة الله عليه) ان " الاعتراف بالخطأ فضيلة ..وكثيرة هي الأخطاء المرتكبة في العمل الصحفي والإعلامي في العراق " .واضاف :" هناك كتابات وتصريحات إعلامية وصحفية ...غير دقيقة ...وهناك من يفقد القرارات ...روحها الاصلية ومنها ما يحرج القيادة على المستوى الدولي ...وسادت المبالغة واكتسبت الخطابات تعقيدات لا مبرر لها ...حتى " الدعوة الى إعادة كتابة التاريخ ...ابتعدت عن أهدافها الحقيقية " ، و" من الغريب جرى تمويل عدد من الصحف والمجلات في الخارج بأصحاب امتياز ورؤساء تحرير غير عراقيين وفتحت امامهم أبواب المشاريع السياحية وغير السياحية واسبغ المال على كتاب وصحفيين هم مجموعة من الانتهازيين وسماسرة القلم فكانت النتائج لنهم باعو العراق بعد ان بايعوه بفعل المال في اول منعطف من منعطفات التاريخ " .

وأضاف:" وما جرى مع الضالين والوصوليين من الكتاب والصحفيين جرى كذلك مع الشعراء والادباء في مهرجانات المربد والفن بشكل عام " .

وختم مقالاته داعبا الى الاهتمام بصحافة المحافظات وقال:" ان حديث الصحافة والاعلام طويل ومعقد وارجو ان أكون قد اديت قسما من ذلك الحديث بروح الإخلاص والشعور بالمسؤولية وليس بروح الإساءة الى احد او التشهير بغيره والله من وراء القصد " .

رحم الله الأستاذ مظهر عارف قرع الجرس ولكن لم ينتبه احد ومن انتبه فقد انتبه بعد فوات الأوان .

 

 

 

كل التفاعلات:

٤مراد عبد الحميد، وRuru Yanni وشخصان آخران