انتيكات وتحافيات في خان المدلل ببغداد

اليوم الخميس 30-11-2017 كانت لنا جولة مع عدسة صديقنا الغالي المحب للتراث العراقي العريق الدكتور حسين مايع الكعبي وهو يتجول في (خان المدلل ) في ساحة الميدان ببغداد الحبيبة - بداية شارع الرشيد حيث تباع وتشترى وتثمن الانتيكات والتحافيات والحاجيات التراثية، لاحظوا ثمة اقبال كبير من أصحاب الذوق الرفيع ومحبي التراث على الشراء اترككم مع هذه الصور الرائعة وشكرا صديقي الدكتور الكعبي ..................ابراهيم العلاف

زيارة الفنان الفوتوغرافي نور الدين حسين

زرت اليوم صباح الخميس 30 -11-2017 الاخ الاستاذ نور الدين حسين شيخ الفوتوغرافيين الموصليين في داره العامرة والتقيت هناك الاخ الفوتوغرافي الاستاذ انور علي الدرويش والاخ الاستاذ محمد هاني وكانت جلسة جميلة تحدثنا فيها عن الفوتوغراف والحياة في الموصل ..................ابراهيم العلاف

قصة الموصل في رباعيات زكي الخيرو

قصة الموصل في رباعيات زكي الخيرو
ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس –جامعة الموصل
غالبا ما اقول أن كثيرا من المقالات المهمة تضيع بين دفات المجلات والصحف اليومية ، وتمر دون ان يلتفت اليها أحد مع انها تعد موضوعات مهمة لها أثرها ، وتأثيرها في المشهد والارث التاريخي والثقافي والفني .
ومناسبة هذا الكلام ان مقالة كتبها الصديق العزيز الاستاذ زهير يحيى الخيرو بعنوان : ( مختارات من رباعيات قصة الموصل للشاعر المرحوم زكي يحيى الخير ) في مجلة (الموصل التراثية ) التي كان يصدرها صديقنا العزيز الاستاذ غانم محمد الحيو (السنة الاولى العدد الاول نيسان 2004 ) .. هذه المقالة - بالرغم من اهميتها - لم يلتفت اليها احد او قل بالاحرى لم يرَ عدد المجلة الا نخبة محدودة ومحدودة جدا .
ورباعيات الخيرو زكي ، يضمها كتاب مخطوط بعنوان : (قصة الموصل ) ، والرباعيات باللهجة الموصلية وهي (1030 ) رباعية تحكي قصة نصف قرن من حياة هذا الرجل ، وهو ضابط في الجيش العراقي . ولد في مدينة الموصل سنة 1919 في اسرة عريقة ومعروفة ، هي اسرة ال الخيرو وقد اكمل دراسته في مدارسها ، وسافر الى بغداد ودخل في المدرسة (الكلية فيما بعد ) العسكرية وتخرج فيها سنة 1938 برتبة ملازن ثان . وقد اشترك في دورة الاركان سنة 1947 وتخرج سنة 1949 وقد تقاعد من الجيش برتبة عقيد ركن سنة 1958 وسبق ان نال العديد من الاوسمة والانواط اثناء خدمته .وبعد تقاعده عمل مديرا عاما لشركة الصناعات الجلدية (باتا ) ، وكان مولعا بالشعر، واسرته تضم شعراء كثيرون ، وقد نشر عددا من قصائده في الشعر العمودي في الصحف والمجلات العراقية .أعقب ستة بنين وابنتين ، وتوفي ( رحمة الله عليه) في 14 كانون الثاني سنة 1981 ، ودفن في مقبرة الكرخ ببغداد
الاستاذ الصديق الشاعر زهير يحيى الخيرو ، وهو شقيقه اختار لنا بعضا من رباعيات الخيرو وهي – كما قلنا – مكتوبة باللهجة العامية الموصلية ، ومنها هذه الرباعية رقم (3 ) التي تقول :
قصة حياتي إمفصلي ومكتوبي
وقصة الموصل واشكثغ منكوبي
دحق على طاكيتي المنقوبي
تعغف صدق احكي وماكو بهتان
في الرباعية الخامسة يقول :
ما كتبناها بحكي الناس العوام
دنفضلوا على فصيح الكلام
لكن نغيد ينحفظ من الانعدام
هل بت لان غاح ينطوي بالنسيان
وهذه هي الرباعية رقم ( 216 ) وجاء فيها :
وبالاول أهل المحلي ينعغفون
وابغيغا بالحكي ينكشفون
أو باللبس من الصاية والزبون
وهذي طبعا لها اعتبار واوزان
في الرباعية رقم ( 217 ) يقول :
وبعضا بالبيوت ينوجد مشط الصوف
والدوك والتشي أمرم معروف
يغزلون بيهم وينسجون الكفوف
والجويغب يحمون لكن اثخان
وفي الرباعية رقم ( 308 ) يقول :
وابو العلم كل يوم جمعة يظهر
متحندل بينو إيصيح الله اكبر
واشكال خلفو امن الخلق تتجمهر
وتبوس اطراف العلم والقيطان
وفي الرباعية رقم (486 ) يقول :
من محيليلا إمحلة المنصورية
والجولاغ والمياسة والرابعية
والسرجخانة خزام وخاتونية
وباب النبي وابو العلا وحوش الخان
وفي الرباعية رقم (90 ) يقول :
شغسوق يمنا كان سوق امحلي
بقال قصاب وانواع الغِلي
والجبن والبيزة وخبز بالسلي
والميوه تفاح وعنب من ميران
وفي الرباعية رقم (494 ) يقول :
اللحم يتقصب اقسام وانواع
نخمي وقبرغة والجرك والاضلاع
والزوغ والطابق والفخذ ينباع
آيري وما ياخذو الا الفزكان
وفي الرباعية رقم ( 505 ) يقول :
ابسوقنا زيدان ايفتح بالليل
من طلعتا لي غيبتا مال الويل
مسكين لكن أخس ويحكي إبحيل
او عنتر ابونو سبع مثل السرحان
قد يحتاج القارئ الكريم من غير اهل مدينة الموصل الى تفسير لكثير من الكلمات الواردة وهذا حق . وها هي بعضا من معاني الكلمات وحسبما اوردنا الرباعيات : امفصلي اي مقدرة ومكتوبي اي مكتوبة واشكثغ اي كم هي كثيرة ومنكوبي اي منكوبة دوما ودحق اي إنظر واصلها (حدق ولكنها قلبت لسهولة اللفظ ) وطاكيتي من الطاكية غطاء الرأس ، والمنقوبي اي المثقوبي ، والعوام اي العامة ودنفضلو اي لنفضله ، وانغيد اي نريد وهل بت معناها لأن وغاح اي راح اي سوف والمحلي اي المحلة او الحي وينعغفون اي سوف يعرفون وابغيغا اي بغيرها والحكي اي الكلام والصاية رداء رجالي يلبسه الرجال والجويغب اي الجوارب وبنوجد اي يوجد ومشط الصوف مشط من اسنان حديدية يمشط به الصوف ليكون قابلا للغزل واثخان اي سميكة وابو العلم (شيال العلم ) عائلة موصلية معروفة متخصصة برفع العلم الاخضر في المناسبات الدينية ومتحندل اي ممسك ومتشبث بالعلم وبينو اي به وخلفو أي خلفه ومن الخلق اي من الناس واتبوس اي تقبل والقيطان اي الشريط المربوط بساري العلم ، ومن محيليلا اي من محلاتها واحياءها السكنية وشغسوق اي محلة شهر سوق وهي من اقدم محلات الموصل اي اشهر سوق وكان فيها اسواق اربعة (جهار سوق ) والغلي اي الغلة والميوه الفاكهة وبالسلي اي بالسلة ويمنا اي بقربنا والبيزة الجبن المخلوط بنبات بري يشبه الثوم وميران عشيرة كردية ويتقصب عند القصاب اي يقطع اللحم ، ونخمي وقبرغة قطع اللحم والجرك قطعة مثلثة تحتوي على قاعدة من انصاف فقرات العمود الفقري وجوانبها من الاضلاع المتصلة بالفقرات والعظم زالزوغ اي الزور فقرات الرقبة وآيري اي على حده وما ياخذو اي لايأخذه والفزكان اي البطران وبسوقنا اي في سوقنا في قيصرية السبع ابواب ، وزيدان احد الاشخاص في القيصرية هذه وايفتح بالليل اي يفتح دكانه مبكرا عند الفجر ومن طلعتا لغيبتا اي منذ شروق الشمس الى غروبها وغيبتها اي غيابه واخس اي اخرس في لسانه حبسة ويحكي ابحيل اي يتكلم بسرعة وابونو اي والده وسبع اي الاسد .
اتمنى على ولده الاخ الاستاذ يعرب ان ينشر هذه الرباعيات الجميلة ، وان لاتبقى حبيسة الادراج ، فتضيع كما ضاعت قبلها الكثير من الموضوعات التي لها صلة بتراثنا الشعبي ، وفولكلورنا العراقي والموصلي العريق .

في معنى كلمة الدكتوراه

في معنى كلمة الدكتوراه : 
الاخ الدكتور عيسى علق على نيله شهادة الدكتوراه. وقال أنه وجد بعد حذف (الدال ) كلمة ( التوراة ) كتب هذا في صفحته فعلقت في صفحته بالتالي :
أولا الاخ الدكتور عيسى وضع قبل إسمه ال (د ) والتي تعني انه يحمل شهادة الدكتوراه في الفلسفة تخصص تاريخ .. وثانيا هو محق في ما قال ؛ فكلمة الدكتوراه مشتقة من الكلمة اللاتينية docere بمعنى "يدرس". أو "المعلم"، من doctum، والكلمة مأخوذة من نفس الجذر الذي اخذت منه كلمة (التوراة ) وكلمة (التوراة ) باللغة العبرية تعني (الشريعة أو التعلم أو التوجيه ) بمعنى ان من يحمل هذه الشهادة اصبح (شيخا ) ، ونال الاجازة للتدريس .. وانا كما ترى وبعد ( 45 ) سنة من الجهد والعمل في الجامعة اتباهى بإسمي (ابراهيم العلاف ) اكثر بكثير من لقب (الاستاذ الدكتور ) الذي استخدمه فقط في القضايا الرسمية أو البحوث وما شاكل .الانسان بأخلاقه ، وجهده، وما يقدمه ليس بالشهادة .. الشهادة مهمة لكن هناك اجمل من الشهادة ، والاجمل من الشهادة هو حب الناس ، ونفع الناس لان الدنيا كلها ، احبتي، تلاميذي ، إخواني، أخواتي (قبض ريح ) ودمتم بعز وبركة وخير وتسلمون لمحبكم ابراهيم العلاف

مغادرة شعر : أُمامة العدواني

مغادرة 
شعر : أُمامة العدواني 
البرد قارص هنا..
وليالي الشتاء الموحشة 
تبتلعني..
تغتال لحظاتي..
أيامي تتلاحق تلو الاخرى
لا لهدف؟!
ربما
ولربما...
أنهض لالحق بها..
أتسابق معها
ممسكة" بأطراف ثوب السنة المنتهية..
سنة شاخت
بدأ الثلج يغطيها..
يجتاح شبابها المتعب
يمزق أوصالها..ينثرها اشلاء للخواء
لاتغادري بدوني..
توسلت اليك....
صبرا" بالله عليك..لاتغادري
بدوني....

الشيخ الدكتور فيضي الفيضي ....عنوانا للشهادة

الشيخ الدكتور فيضي الفيضي ....عنوانا للشهادة

ا.د. ابراهيم خليل العلاف

استاذ التاريخ الحديث المتمرس –جامعة الموصل

في 22 من تشرين الثاني - نوفمبر 2004 استشهد العلامة الكبير الاستاذ الدكتور الشيخ فيضي محمد أمين الفيضي ( 1963-2004 ) رحمة الله عليه وجزاه خيرا على ما قدم .والشيخ الدكتور فيضي الفيضي لم يكن انسانا عاديا فحسب ، بل كان شيخا جليلا ، وعالما جهبذا، وإنسانا نبيلا .

ومن حسن الحظ ان والده  الشيخ محمد أمين الفيضي  روى جانبا من سيرته وحياته ، وارخ لولادته وقال انه تفاءل به ، واستبشر كانت له طلعة مهيبة . وقد التقيت به اكثر من مرة بحضور صديقي الشيخ الدكتور ريان توفيق ، كما التقيت بأخية الدكتور بشار في الموصل وعمان  خاصة عندما كنت اعاج ابنتي الشهيدة المهندسة السيدة هبة في مركز الحسين للسرطان وكانت شقتها مقابل شقته في تلاع العلي بعمان  .

 لقد كنت ومنذ زمن بعيد اعرف من اية دوحة هما هذين الفيضيين الكريمين فيضي وبشار  واعرف ما  قدمه جدهما الشيخ عبد الله الفيضي  وا قدمته الاسرة الفيضية  للموصل وللاسلام وللعراق وللامة وانا المهتم برموز الموصل .

وانا اقرأ ما قاله  والده ، وهو يرى ولده الشهيد  مسجى أمامه علمت قيمة ان ينذر الانسان ولده للشهادة الحقيقية ، ولخدمة المجتمع والبلد والناس . ثم وقفت عند دراسته وخطواته الاولى ومرافقته لوالده وسماعه دروس الوعظ وهو طفل صغير بعد ان شفي من وعكة اصابته في جامع حمو القدو وعمره اذ ذاك لم يتجاوز الرابعة وكان جده كلما يراه يقول : " هذا خليفتي من بعدي" .

 وتوفي جده وهو ابن سبع سنين واكمل دراسته الاولية والتحق بالمعهد الاسلامي في الفلوجة ودرس  على ايدي شيوخ اجلاء منهم الشيخ خليل الفياض ..كان معهدا على الطراز القديم القريب من الطراز الازهري شكلا وموضوعا ؛ فالتلميذ منذ ان يقبل في هذا المعهد يعتمر العمامة ويلبس الجبة وكان معه اخوه بشارا وكان والدهما يتردد عليها كل اسبوعين فيسمع ثناء المشايخ والاساتذة عليهما .

وخلال العطلة  الصيفية  ، كان الوالد يعلم الولدين كيف يصعدان  المنبر ، وكيف يقفان ، وكيف يخطبان بين الناس ويحاول ان يقرن التعليم بالتطبيق في البيت .

وانتهى الشيخ الصغير السن فيضي من دراسته في المعهد واكمل  البكالوريوس والماجستير والدكتوراه وعاد الى الموصل وعمل في جامع  حسيب زكريا وشاء الله ان يظل الدكتور فيضي في الموصل لينال الشهادة ، وكان خطيبا مفوها وكان الجامع  يغص بالناس الذين كانوا يأتون لسماع خطبته ، وكانت متميزة عن غيرها من الخطب في انها كانت تخاطب العقول قبل القلوب .

مما هو معروف في سيرة الشهيد فيضي أنه ُمنح الاجازة العلمية في العلوم العقلية والنقلية من الشيخ الكبير عبد الكريم الدبان..  كما اجازه والده بالخلافة في الطريقة القادرية النورية فصار علما من اعلام هذه الطريقة ، ورمزا من رموزها كان ذلك في سنة  1409 هجرية (1989 م ) منحه الخلافة في احتفال مهيب حضره جمع طيب من اهل الموصل كان لقبه (فيض الله ) وكان اهلا لهذا اللقب .. كان  وجهه صبوحا وكانت الابتسامة تعلو وجهه صباح مساء .. كان نشيطا ، دؤوبا ، صابرا ، جادا ، حريصا .

عرفته يقرن القول بالسلوك .. عرفته هادئا متواضعا يحب وطنه ويحب دينه ويحب امته  ويحب الانسانية .. كان يعرف ان الامة لاتنهض الا عندما تتوحد وكان يقول اننا لكي ينهض لابد ان نكون يدا واحدة ، وقلبا واحدا وهكذا كان اهلنا ايام نور الدين وصلاح الدين .

كان يعرف ان طريق النهوض ، هو طريق الشهادة  لذلك لم يكن منزويا ولم يهرب طلبا للامن والاستقرار..  واجه الطغاة ، وواجه الغلو ، وواجه التطرف .. وسقط صريعا لكنه اكد كل معاني البطولة وعمق المبادئ .

علمنا كيف يجب ان نكون شجعانا في قول الحق ، وعلمنا كيف نقتحم الصعاب ، ولانترك الميدان لمن لايستحقون الحياة .. كان طريقه صعبا لكنه اصر على المبدأ واصر على ان يكون في مواطن الخطر .. لم يؤثر السلامة  الشخية والائلية  ، بل كان يؤثر الاصطدام بكل من لايعرف للانسان ولا لكرامته قيمة .

وهكذا فالشيخ فيضي كان ولما يزل عنوانا للشهادة الحقة على طريق الحق والعدل والخير والعز .
________________________________________

*وفي الصورة المرفقة الاول من اليسار وهو يجلس الى جنب عالم الدين الكبير الشيخ عبد الوهاب الشماع حفظه الله ومتعه بالعافية والبركة .

مساؤكم عافية احبتي الكرام

مساؤكم عافية احبتي الكرام 

صورة تاريخية نادرة لسوق في مدينة الموصل ولكن في سنة 1880

صورة تاريخية نادرة لسوق في مدينة الموصل 
ولكن في سنة 1880 واغلب الظن انه في باب الطوب 
حيث يظهر في الصورة جزء من سور الموصل

الروائي العراقي الكبير عبد الخالق الركابي يفوز بجائزة سلطان العويس الثقافية

الروائي العراقي الكبير عبد الخالق الركابي يفوز بجائزة سلطان العويس الثقافية 
****************************************************************
أعلنت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية عن أسماء الفائزين بجوائز الدورة الخامسة عشرة (2016 -2017) لجائزة سلطان بن علي العويس الثقافية، وهم:
شوقي بزيع، وهدى بركات، وعبد الخالق الركابي، وحمادي صمّود، وجورج قرم.
وقال عبد الحميد أحمد الأمين العام لمؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية في بيان صحفي: أن لجنة التحكيم اختارت منح جوائز هذه الدورة الخامسة عشرة (2016-2017) لهؤلاء المبدعين والأدباء والمفكرين من بين (1.662) مرشحاً وهم إجمالي عدد المتقدمين لنيل جوائز العويس الثقافية، لما تمثله تجربتهم من عمق وأصالة وقوة تعبير تصب في خانة الثقافة العربية المعاصرة...وجاء في حيثيات منح الجائزة الى الاستاذ عبد الخالق الركابي أن عبد الخالق الركابي؛ يعتمد على تفاعل الرواية مع الفلسفة والنحت والموسيقى والفنّ التشكيليّ وحتّى النصوص السمعيّة البصريّة، مما يسّرت له ثقافته الواسعة في تقديم أعمال مركّبة ذات مستويات رمزيّة تساعد على نسج الحبكات السرديّة وتطوير الموضوع الروائيّ.
*http://www.albayan.ae/five-sen…/culture/2017-11-26-1.3112212

مدينتي تنهض من الركام...............المعرض التشكيلي المشترك في الموصل

مدينتي تنهض من الركام...............المعرض التشكيلي المشترك في الموصل 
تحت هذا الشعار أقامت جمعية الفنانين التشكيليين العراقيين فرع نينوى. المعرض التشكيلي المشترك ، وذلك في هذا اليوم الاحد 2017/11/26 على قاعة متحف الفنون التشكيلية في المركز الطلابي بجامعة الموصل ، وكان معرضا رائعا اشترك في اقامته نخبة من التشكيليين الكبار منهم الدكتور خليف محمود المحل رئيس الجمعية وقد افتتحه الاستاذ الدكتور أُبي سعيد الديوه جي رئيس الجامعة بوركت الجهود الخيرة خدمة للحركة التشكيلية في عراقنا العزيز وموصلنا المقدسة ........................ابراهيم العلاف

حلقة ( المؤرخ سليمان صايغ ) من برنامجي التلفزيوني الذي أقدمه من على قناة ( الموصلية ) الفضائية

اليوم الساعة 50 و2 ظهرا إعادة لحلقة ( المؤرخ سليمان صايغ ) 

من برنامجي التلفزيوني الذي أقدمه من على قناة ( الموصلية ) الفضائية 
لمن يود مشاهدة الحلقة واهلا بكم احبتي الكرام ومساؤكم خير وبركة وعز ...............................ابراهيم العلاف

هوية الاستاذ أحمد علوان كاظم عضو اتحاد كتاب الانترنت العراقيين

يسعدني نشر هوية الاستاذ أحمد علوان كاظم عضو اتحاد كتاب الانترنت العراقيين متمنيا له الموفقية 

الوطنيّة العراقيّة .. التاريخ يُفصح ويَفضح بقلم :الاستاذ فخري كريم

ارجوكم أحبتي الكرام - إقرأوا هذا المقال فهو مهم وممتز ...........

الوطنيّة العراقيّة .. التاريخ يُفصح ويَفضح
بقلم :الاستاذ فخري كريم
رئيس تحرير جريدة المدى (البغدادية )
سألني دبلوماسي أجنبي، من دون قصد استفزازي: هل صحيح أنك قيادي سرّي في الحزب الشيوعي العراقي؟ أجبته مبتسماً: هذا شرفٌ لا أدّعيه، لكنني لا أتنصل من تاريخي، ولن أتردد في تأكيد انتمائي، وكلّ مواقفي تنطلق من موقعي الفكري والسياسي، ومن القيم الوطنية والإنسانية التي تشبّعت بها في نشاطي في الحزب والحركة الوطنية على امتداد ستة عقود من عمري وربما أكثـر ..!
لكنّ الحزب، كما قال الدبلوماسي، ضعيف لم يستطع الحصول على مقعد له في البرلمان أو الوزارة .
قلتُ: لستُ في وارد خوض تفاصيل عما تقول، ويمكنك مناقشة الأمر مع قيادة الحزب، وإلّا لاشتبهت بصدقيتي فيما ذكرت آنفاً. وما يمكن قوله بهذا الصدد إن الحزب باستثناء مرحلة ملتبسة، كان قوة تأثير مقرّرة في الحركة الوطنية وفي أوساط الحركة الجماهيرية، ونفوذه كان مقرراً، وإن كان الحزب مقموعاً، متوارياً في ما كان يسمّى مجازاً بالأقبية السرية .ظل محور النقاش، الحزب الشيوعي .
سألني ثانية: وهل مازال الحزب موضع ثقة الناس، وهل له صدقية وتواصل مع تاريخه؟
أجبته: إنني لا أريد التهرب من النقاش، لكنني بكل صدق أقول لك، أنا سعيد لعدم "استيلاء الحزب" على السلطة وإن توفرت له الحظوظ لتحقيق ذلك، لأنه ظل بمنأىً عن ارتكاباتها وتشوهاتها وعن التحول الى ما آلت إليه جميع أحزاب السلطة في مختلف المراحل التاريخية. إنّ ما يجعلني فخوراً بتاريخي في هذا العمر، أن الشيوعي هذه الايام مضرب المثل في الوطنية ونظافة اليد، لم يسقط أحد ممن تولوا المسؤولية في أي مستوىً حكومي في بؤرة الفساد والرشى والجريمة المنظمة، وهذا ما يستشهد به المعممون من على المنابر ..!
ظل الحوار ممتداً في هذا الإطار .
وقد تذكرت أن جانباً منه تعلق بـ "إلحاد الشيوعيين"، وآخر حول الجمع بين وطنيتهم وأمميتهم، ولم يخلُ الحوار من تساؤلات حول الطائفية والقومية وسواهما مما يتعلق بالحاضر الملتبس.
سألته: هل أنت ملحد ؟ أجاب بأنه
" لا أدريٌّ".
من دون أن أتوقف عند لاأدريته، ذكّرته بأن ملايين الناس في " العالم الاول" ، أوروبا وأميركا، هم لا دينيون أو لاأدريون، أو ملاحدة، وهم في الغالب، وهذا لافت ومثير، معادون للشيوعية والاشتراكية كنظام ..!
الإلحاد، كما أكدتُ في أكثر من مرة، وأذكر من بينها أول حوار تلفزيوني في قناة خليجية رداً على مثل هذا السؤال، هو " مثل الإيمان الواعي غير المتوارث، يتطلب معرفة موسوعية في علوم الحياة والأكوان، الفلسفة والدين المقارن، وما وراء الطبيعة، وأنا لا أدعي تمكني منها، وليس من العقل أن تبشر بما لا تدري . والشيوعيون في العراق والعالم الثالث، لا يتجاسرون على الاديان، والقاعدة العريضة للاحزاب الشيوعية تعاني من ضروب الأمية وشبه الثقافة. ما تتناوله بعض أحاديث قادة الإسلام السياسي، شبه الأميين في المعارف غير الدينية بل الدينية أيضاً، حول منظمات شبابية تبشر بالإلحاد، هو قريب من الواقع، لكن هذا "الإلحاد" اتسم بالسذاجة والتبسيط، وهو شديد النفور من كل التزام بالحزبية أو الانتماء. والأهم من ذلك إنه من بين ردود الافعال الصارخة ضد كل المظاهر المرتبطة بالمنظومة السياسية القائمة وبنهج وسياسات وسلوك الطبقة الحاكمة المتنفذة . إنها رد فعل عنيف ضد القيم والممارسات الزائفة التي يلحقها هؤلاء، ومعممون "مستقلون"، بالدين والمذاهب وتاريخ الإسلام، أو هكذا يردُّ ذوو الشان في المرجعيات الدينية على ما تتقاذفه مواقع التواصل الاجتماعي من صور وأقوال وخطب تتميز أغلبيتها بطابع جنسي، هي أكثر تدنّياً من أفلام البورنو.
قادني هذا الحوار الى حديث عن " الوطنية" و"القومية " والعراق الموحد، حيث تُشَنّ تحت لافتة مهترئة حملات تخوين وتشويه في مواقع وشبكات مأجورة معروفة التبعية، وأسماء بلا دلالات تختفي وراء ألقاب مستعارة وآخرون هم من حثالة النظام السابق المتحولين وبعض بقايا " المنبر الشيوعي" الموالي للبعث والمنخرط في أجهزته، وبينهم قيادات وضعت نفسها تحت تصرف البعث إبان الحرب العراقية - الإيرانية باسم الدفاع عن الوطن، وهم الآن يرتدون عباءة الاحزاب المتأسلمة ويناصرون "القائد الضرورة"، ويعيشون في بلدان اللجوء. ولا يخلو هذا الخليط من " ذوي النوايا الحسنة" .
وهذه المرة كتب لي صديقٍ أثير، يحاول أن يستفهم حول مواقف ولماذا تثير التباسات بين هذا " اللملوم" المستثار .
أكتبُ له، وقد يكون في ما أكتب بعض النفع لمن لم تعمِهم الجهالة وسوء النية والماضي الأسود .
كتب الأستاذ حازم صاغية قبل سنوات ما معناه أن الحزب الشيوعي إذا كان موحداً وقوياً، كان " العراق موحداً ومعافى"!
كانت الوطنية العراقية على مر تاريخ العراق، وقبل أن يتشوه العراق بالمحاصصة الطائفية وإنكار مرجعياته الوطنية والدينية لصالح الغير، تكرس قيم الوحدة الوطنية ، وتُقر بالحقوق القومية وحق تقرير المصير ارتباطاً بالظروف الموضوعية والذاتية، ودائماً ارتبطت هذه الحقوق بالديمقراطية للعراق .
وفي أشد مراحل الصراع بين الكرد والانظمة المتلاحقة، وهي كانت متلازمة مع نضال العراقيين ضد مستبديهم، كان الحزب الشيوعي يثقف بمتلازمتين سياسيتين: في بغداد والمناطق العربية كان التثقيف يركز على إدانة شوفينيّة القومية الكبرى، وفي المناطق الكردية يدين التعصب وضيق الأفق القومي .
وفي كل مراحل الحروب التي شنتها الانظمة المتعاقبة على الحكم، وأبرز تلك المحطات في عام ١٩٦٢ حين تصاعدت العمليات العسكرية في كردستان، والتظاهرات الجماهيرية التي انطلقت ببغداد والمدن العراقية، كان شعار الشيوعيين والتقدميين: "السلم في كردستان ،.. يا شعب طفّي النيران" ..!
وهو شعار يصلح اليوم ليتحور إلى دعوة مخلصة لحوار وطني شامل لا تنفرد به جهة بعينها، ولا يقتصر هدفه على حل الخلافات مع الإقليم، وإنما يستهدف إصلاح العملية السياسية التي كانت من بين العوامل الحاسمة التي جرّت البلاد الى ماهو فيه . على أن يجري الحوار تحت سقف الدستور من دون الإخلال به، وفي إطار الحفاظ على العراق الديمقراطي الاتحادي المدني وبعيداً عن الإرادات الخارجية وأجنداتها وما تغذيه من أحقاد وكراهية وتحريض على الانتقام.
يومها اعتُقِل عدد من أبرز المثقفين والصحفيين والكتّاب وحكم عليهم بالسجن خمس سنوات. كان بينهم الراحلون حميد رشيد وصالح سلمان وكاسب السعد. في المحكمة طلب رئيس المحكمة من "المتهمين" شتم الملا مصطفى البارزاني للإفراج عنهم، لكنّ الجميع رفضوا وهم عرب، باستثناء شخص كردي قومي استجاب للطلب، فأفرجت المحكمة عنه، وزُجّ بالآخرين في سجن نكرة السلمان الصحراوي ..!
والموقف الوطني الصادق الذي يريد للعراق أن يظل محصنا ضد التفكك والتشرذم، إنما يتمثل في مواجهة النهج الطائفي وتصفية رموز الفساد والمسؤولين والطامعين في الحكم بالانقلاب على إرادته. وهو موقفٌ لا يقبل تحت أيّ مسوغات أن يرهن إرادة البلاد للاجنبي ومطامعه وستراتيجياته. والوطنية المخلصة تبذل كل جهدٍ ممكن لرأب الصدع بين جميع القوى والمكونات، وإشاعة قيم التسامح والسلم الأهلي والوحدة الوطنية.
وقد ينفع أن أستذكر مواقف تاريخية تؤكد أهميتها اليوم، وهي مواقف ترتبط بالحرب العراقية الإيرانية، فالحزب الشيوعي دانَ الحرب منذ لحظة انطلاقها وطالب بإيقافها فوراً.
وفي مرحلة من مراحلها، تعالت أصوات داخل الحزب ومن قوى المعارضة تطالب بالقتال من مواقع الجيش الإيراني ضد الجيش العراقي، لكنّ الخيار الوطني تجسد في الشعار الذي حسمته قيادة الحزب: "نناضل لإسقاط الدكتاتورية وندين حرب النظام، .. لكننا لن ننقل البندقية من كتف الى كتف، ولن نتسلل من تحت أرجل القوات الإيرانية لمحاربة الجيش العراقي". وتجسد هذا الخيار مرة اخرى في حرب 2003 حيث رفع الحزب شعار لا للحرب .. لا للدكاتورية.
لمن يريد امتحان وطنيتنا أن يدقق في سجل التاريخ، ليتأكد أن الوطنية لدى البعض لها مفهوم متغير وولاءاتٍ لا يجمعها مع الوطنية جامع.
لقد كان استفتاء كردستان خطأً، وهو مما يمكن أن يدخل في باب سوء التقدير. لكن هل الحفاظ على الوطن له علاقة باستهداف الشعب الكردي والانتقام منه؟ وإذا كانت ملاحقة الفساد في كردستان مشروعة، فهل الفساد في بغداد "تقيّة"؟!
*http://www.almadapaper.net/

إنضمام الاستاذ تحسين العبيدي الى إتحاد كتاب الانترنت العراقيين

بسم الله الرحمن الرحيم 
إنضمام الاستاذ تحسين العبيدي الى إتحاد كتاب الانترنت العراقيين 
قرار
بموجب النظام الداخلي للاتحاد ، وبعد الاطلاع على الطلب المقدم من قبل الأخ الاستاذ تحسين العبيدي ، وبعد التدقيق في ملفاته ، وجدنا أنه مؤهل لاكتساب العضوية في اتحاد كتاب الأنترنت العراقيين، وبالتسلسل رقم ( 520 ) مع التقدير.
ا.د. ابراهيم خليل العلاف 
رئيس إتحاد كتاب الانترنت العراقيين
د. باسم محمد حبيب
نائب رئيس إتحاد كتاب الانترنت العراقيين
ورئيس لجنة القبول
الجمعة 24-11-2017

إنضمام الاخت الاستاذة شيماء المشهداني الى إتحاد كتاب الانترنت العراقيين

بسم الله الرحمن الرحيم 
إنضمام الاخت الاستاذة شيماء المشهداني الى إتحاد كتاب الانترنت العراقيين 
قرار
بموجب النظام الداخلي للاتحاد ، وبعد الاطلاع على الطلب المقدم من قبل الاخت الاستاذة شيماء المشهداني ، وبعد التدقيق في ملفاتها ، وجدنا أنها مؤهلة لاكتساب العضوية في اتحاد كتاب الأنترنت العراقيين، وبالتسلسل رقم ( 519 ) مع التقدير.
ا.د. ابراهيم خليل العلاف 
رئيس إتحاد كتاب الانترنت العراقيين
د. باسم محمد حبيب
نائب رئيس إتحاد كتاب الانترنت العراقيين
ورئيس لجنة القبول
الجمعة 24-11-2017

عن القصة القصيرة في الموصل

عن القصة القصيرة في الموصل
ا.د.ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل
مع ان بدايات القصة القصيرة في العراق كانت مع محمود احمد السيد (البغدادي ) في مطلع العشرينات ، الا ان قصص ذوالنون ايوب ( الموصلي ) شكلت في اواخر الثلاثينات من القرن الماضي الركيزة الاساسية لهذا الفن الجميل . وعندما جاءت سنوات الاربعينات والخمسينات من القرن الماضي ، ظهر كتاب قصصيون موصليون إتبعوا الاساليب السردية الجديدة ، وكان من ابرز من مثل هذا في بغداد فؤاد التكرلي ، وفي الموصل غانم الدباغ .
ويقينا ان ثورة 14 تموز 1958 أحدثت الكثير من التغييرات في البنى الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، وقد نجم عن ذلك تغيير في البناء الفوقي المتثل بالاداب والفنون ، وشهد الفن القصصي العراقي تجديدا كبيرا في شكله ومضمونه وكان من ابرز كتاب القصة في الموصل تأثرا بالمتغيرات ( القاص محمود جنداري ) الذي يعد - كما يقول الاستاذ الدكتور عمر الطالب في بحث له قدمه الى مركز دراسات الموصل سنة 2008 بعنوان ( ركائز القصة القصيرة في الموصل ) - من المع كتاب القصة في العراق وتدل مجموعته القصصية ( أعوام الظمأ ) التي صدرت سنة 1968 على قدرته الفنية في التقاط الزوايا والتعمق في النفس الانسانية ، والمظاهر الاجتماعية ، والعلاقات الانسانية .
لقد جسد محمود جنداري في مجموعته القصصية الاولى طبيعة العلاقات في الريف سواء الاقتصادية أو الاجتماعية ، وانتقدها بقوة وركز على قضيتين مهمتين هما : قضية (الاستغلال ) وقضية ( الغلبة ) .
في قصصه التي تضمها هذه المجموعة ومنها قصة ( الوحل ) وقصة ( انتظار اللقاء الاخير ) تعرض الى قضايا الخيانة ، والانتكاسة ، والخوف .. هذه المظاهر التي كانت تسم المواقف العربية تجاه الصراع مع الاستعمار والصهيونية .
والشيء المفيد في كل هذه القصص وغيرها ، ان محمود جنداري استوحى شخوص وافكار قصصه من واقعه .كان جنداري يحارب الجهل ، ويحارب الخيانة ، ويحارب التشويه .
يقول استاذنا الدكتور عمر الطالب ان محمود جنداري كان يخطط لقصصه ، وكان يعكس من خلال هذه القصص حالة الهزيمة ، والاحباط الذي ولدته نكسة حزيران 1967 .. ومع انه وقف عند احد شخوص قصصه وعده مهزوزا ، الا انه لم يحرمه من القول انه كان يحلم بحياة أجمل ، وانه كان يحب ، وانه كان مهموما ، وانه كان يخوض صراعاته الابدية مع الزمن والوجود .
رحم الله الاستاذ الدكتور عمر الطالب الذي أرخ لبصمات محمود جنداري في مجال الابداع القصصي العراقي في الموصل واضافاته النوعية لهذا النمط من الادب ورحم الله الاستاذ محمود جنداري لقدراته في تطوير الفن القصصي واعطاءه كل هذا الدفق الانساني .

مبدعون موصليون تقدموا الصفوف وتغلبوا على الالم

مبدعون موصليون تقدموا الصفوف وتغلبوا على الالم 
قلت تعليقا على ما كتبته الاخت الصحفية المبدعة الاستاذة شيماء المشهداني Shayma AL - mshhadaneنعم الفعاليات الثقافية والفنية التي تحدث في الموصل اليوم بحد ذاتها ليس مهما الكتابة عنها فقط تقديري لقيمتها الفنية الكبيرة بقدر ما مهم ( التوقيت) ؛ فالموصل اليوم اختنا الاستاذة شيماء بحاجة الى من يضمد جراحها ، ويقيل عثرتها ، وينهض بها لهذا انا اهتم بهذه الفعاليات في هذا الوقت بالذات واشد على يد من يتقدم الصفوف وانتقد من لايزال خارج الموصل ويكتب من هناك وينظر لنا وما هو بنافع .هؤلاء الرواد الاوائل نعم (رواد اوائل ) فنانين كبار عبد الله جدعان وموفق الطائي وبيات مرعي واحمد الجميلي لم يجلسوا وايديهم على خدودهم بل شرعوا بالعمل .. رفعوا ريشتهم وقلمهم ومصادر ابداعاتهم وتقدموا وانجزوا وقدموا ما لم يقدمه الاخرون الذين يتشدقون بماضيهم وهم لم يفعلوا شيئا ..من لم يقدم للموصل اليوم .. اليوم وليس غدا شيئا ليس بموصلي ابدا ولايحق له ان يتحدث بإسم الموصل غدا او بعد غد دمت بمحبة وخير

فعاليات فنية بعد التحرير في الموصل

قناة (العراقية ) الفضائية تتابع انشطة الموصل الثقافية والفنية ومنها تلك التي نظمت يوم أمس 20-11-2017 : المعرض التشكيلي المشترك للفنانين الكبيرين الاستاذين موفق الطائي 20-23-11-2017 وبيات مرعي ( مابعد الحُطام ) وكذلك عرض مسرحية رجل الثلج تأليف وتمثيل الاستاذ عبد الله جدعان وإخراج الاستاذ الفنان (أحمد الجميلي).....................بوركت الجهود الطيبة الخيرة النيرة لفناني الموصل الكبار ....................ابراهيم العلاف

المتغيرات الاحتماعية الاخيرة في المملكة العربية السعودية في سمنار بمركز الدراسات الاقليمية -جامعة الموصل

اختتمت قبل قليل الحلقة النقاشية (السمنار الاربعائي ) التي نظمها مركز الدراسات الاقليمية بجامعة الموصل (الاربعاء 22-11-2017 ) وقدم فيها الدكتور ميثاق خير الله جلود عرضا لبحثه الموسوم : ( المتغيرات الاحتماعية الاخيرة في المملكة العربية السعودية ) .وقد وقف عند أبعاد هذه المتغيرات، وردود الافعال عليها وتوضيح نتائجها الداخلية والخارجية .. وقد حضر الحلقة النقاسية التدريسيون والباحثون في المركز وادارها الدكتور نوفل قاسم الشهوان .. والحمد لله المركز عاد الى نشاطه ، واستطاع تجاوز كل الصعاب ، وبدأ يقدم فعالياته في مجال الحلقات النقاشية والنشر واصدار الكتب والنشرات .. بارك الله بالعاملين فيه وتمنياتي لهم بالتوفيق والنجاح الدائم خدمة لعراقنا العظيم وحركة البحث العلمي فيه ................ابراهيم العلاف

سلاح الكلمة أمضى

...............مع تحياتي 
...................................ابراهيم العلاف

عندما إنعقد ببغداد المؤتمر الفكري الاول حول الصهيونية

عندما إنعقد ببغداد المؤتمر الفكري الاول حول الصهيونية 
ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل 
بين 8-13 من تشرين الثاني - نوفمبر سنة 1976 ، انعقد ببغداد المؤتمر الفكري الاول حول الصهيونية ، وبمشاركة (214 ) مفكرا وصحفيا عربيا وعالميا من (49 ) بلدا من بلدان العالم . فضلا عن عدد كبير من الباحثين والصحفيين والاساتذة العراقيين .. وعندما صدر العدد ( 19 ) من مجلة مركز الدراسات الفلسطينية التي يصدرها مركز الدراسات الفلسطينية بجامعة بغداد في كانون الاول سنة 1976 ترافق صدور هذا العدد مع انتهاء اعمال هذا المؤتمر : " المؤتمر الفكري الاول حول الصهيونية" .
.وقد قدمت في المؤتمر ( 51 )احدى وخمسون دراسة لمفكرين عراقيين وعرب وأجانب .. وقد غطت تفاصيل المؤتمر السيدة سلافة حجاوي في المجلة المذكورة ، وقالت انه تحدث في جلسات المؤتمر الست (95 ) متحدثا بين باحث ، ومعقب او مشارك في مواضيع مختلفة شملت دراسة نشأت الحركة الصهيونية وايديولوجيتها وعلاقتها بالاستعمار والامبريالية وممارساتها العنصرية وابعاد مواجهتها .
افتتح المؤتمر بكلمة من رئيس جمهورية العراق الاسبق احمد حسن البكر .
وقد تميزت البحوث والدراسات التي قدمت الى المؤتمر بروح علمية اعتمدت التوثيق الدقيق ، واالتحليل الموضوعي المستند الى الواقع التاريخي لنشأة الحركة واستمراريتها ، وخطرها على مصير حركات التحرر العالمية والعربية والفلسطينية .
لقد استهدف المؤتمر دراسة ابعاد الحركة الصهيونية ،وفتح ابواب الحوار مع الكتاب والباحثين وكسب مواقع متقدم في مواجهة الصهيونية واساليبها السياسية والفكرية .توزعت ابحاث المؤتمر على محوريين فكريين ومنهجين مختلفين هما المنهج الليبرالي البراغمتي والمنهج المادي الديالكتيكي .
وبرزت من خلال البحوث والمناقشات الحاجة الملحة لدراسات فكرية تتناول العلاقة بين الصهيونية والامبريالية ، والعلاقة بين الصهيونية ويهود العالم ، والجواب على اسئلة متعددة من قبيل هل ان مواجهة الصهيونية مسألة صراع قومي أم صراع طبقي 
؟ وهل ان الصهيونية حركة برجوازية ؟ وما موقع الصراع في فلسطين من الفكر الانساني ؟ واين نضع الرأي العام العالمي من الصراع العربي -الصهيوني؟ وما مستقبل الفلسطينيين ؟ .
من ابرز الذين قدموا بحوثا الى المؤتمر هيلينا موردجنسكايا من الاتحاد السوفيتي السابق ، والان تيلر من الولايات المتحدة الاميركية ، ومايكل آدمز من المملكة المتحدة، ، وكيسليوف من الاتحاد السوفيتي السابق ، وبرنارد كورييه من فرنسا ،وغورانوف من بلغاريا ، وناووكي ماروياها من اليابان ، والدكتور يوزو ايتاكاكي من اليابان ايضا ، وقدم دراسة عن (اليابان والعرب ) ، وحامد محمد معروف من سيريلانكا ، واليزابيث ماثيو من فرنسا ، ويانوار نورد من اسبانيا ، ومايكل هدسون من الولايات المتحدة الاميركية ، وروجيه غارودي من فرنسا ، وفايز صائغ من فلسطين ، وسيد ياسين من مصر، وخالد القشطيني من العراق ، وغسان العطية من العراق ، وعبد الوهاب الكيالي من فلسطين، ورجينا شريف من المانيا ، وغلوريا لوبيز من المكسيك ،وعابدين جبارة من الولايات المتحدة الاميركية ، والياس فرح من سوريا ، وجو ستورك من الولايات المتحدة الاميركية، وعمر نصار من اوغندا ، وريتشارد ستيفنز من المملكة المتحدة ، وسعيد دودين من فلسلطين ، وشيلا رايان من الولايات المتحدة الاميركية، وايليا زريق من الولايات المتحدة، ويوسف ناوي من العراق، وعبد الرزاق الصافي من العراق ، ونبيل شعث من فلسطين، واسعد عبد الرحمن من فلسطين ، وجيمس ابو رزق من الولايات المتحدة الاميركية ، وحليم بركات من لبنان، وعبد الوهاب المسيري من مصر، وغسان الرفاعي من مصر .
الى جانب الشخصيات التي حضرت المؤتمر، كان ثمة حضور من منظمات وتيارات فكرية وسياسية وانسانية عالمية حضر ممثلوها المؤتمر منها على سبيل المثال لجنة التضامن مع الشعب الفلسطيني الاميركية والمجلس اليوناني لمناهضة الصهيونية ولجنة مناهضة الامبريالية في هولندا ولجنة تحقيق العدالة في سيريلانكا ولجنة التضامن العربية -الفرنسية .
ثمة اشراقة كبيرة في المؤتمر هو صوت المغنية العالمية مريام ماكيبا وهي تغني لحركات التحرر في العالم مؤكدة دور الفن في مناهضة العنصرية والتطرف والظلم . 
المؤتمر ُعقد بإشراف جامعة بغداد وعلى هامشه اصدر العراق قرارا سمح فيه بعودة العراقيين اليهود الذين تركوا العراق منذ سنة 1948 مالتمتع بجميع الحقوق المشروعة للمواطنين العراقيين ونص القرار على ان تضمن الحكومة العراقية لجميع اليهو العراقيين الحقوق الدستورية الكاملة للمواطنين العراقيين بما في ذلك المساواة والعيش الآمن دون تمييز .وللاسف لم يحظ القرار على صعيد الاعلام العربي والعالمي بما يستحقه من اهتمام مع انه كان من القرارات الاستراتيجية العربية المعاصرة التي صدرت لمصلحة يهود العراق وضد الحركة الصهيونية التي ما انفكت تريد ابقائهم مع ان قلوبهم لاتزال تهفوا الى بلدهم وهذا امر يعرفه القاصي والداني . 
وفي ختام انعقاد المؤتمر صدر بيان عن المؤتمر اشار الى انه انعقد في ضوء قرار الجمعية العامة للامم المتحدة رقم 3379 في دورتها ال(30) الصادر في 10 تشرين الثاني -نوفمبر 1975 ، ويؤكد المؤتمر ان الصهيونية شكلا من اشكال العنصرية، والتمييز العنصري وانها مفهوم استيطاني امبريالي توسعي ، وان مجرد دعوة اليهود للهجرة الى اسرائيل يكشف الجوهر التوسعي للصهيوني ، وان اسرائيل تتجاهل حقوق العرب ، وتحاول ان تتخلص منهم بأي شكل من الاشكال وهي تمارس بحقهم تمييزا عنصريا ، وتتعامل معهم بعنف ، والمؤتمر يتعاطف مع الفلسطينيين ويدعم حقوقهم ، والصهيونية هي عقبة امام السلام في الشرق الاوسط، ولابد ان يدرك العالم طبيعتها الحقيقية ، وان يخوض حملة على كل اشكال التطرف والعنصرية في العالم ، ولابد من وضع برنامج فكري واقامة مركز بحثي دولي له فروع في بعض دول العالم لتنفيذ توصيات المؤتمر، ونشر بحوثه وتبادل المعلومات في المستقبل .
نشرت بحوث المؤتمر الفكري الاول حول الصهيونية اكثر من مرة ؛ فقد نشرت في بيروت، ونشرت في القاهرة ، ونشرت في بغداد منها تلك التي نشرت في القاهرة بعنوان : ( الصهيونية والعنصرية : موجز أبحاث المؤتمر الفكري حول الصهيونية -مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام- القاهرة 1977 ) وبواقع (124 ) صفحة وبتحرير الاستاذ الدكتور احمد يوسف احمد من مركز الأهرام، مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية.كما قامت المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت سنة 1977 بإصدار ابحاث المؤتمر ، وضمن مجلدين بعنوان ( الصهيونية والعنصرية :ابحاث المؤتمر الفكري حول الصهيونية ) وضم المجلدان (39 ) بحثا فضلا عن البيان الختامي الذي صدر عن المؤتمر في حينه .
كما قامت ( مجلة مركز الدراسات الفلسطينية ) في جامعة بغداد ، بنشر عدد من البحوث في اعدادها التالية للعدد (19 ) ومن البحوث التي نشرتها بحث غلوريا لوبيز الموسوم : ( المكسيك في اطار الصهيونية والامبريالية ) العدد 25 تشرين الثاني -كانون الاول 1976 وبحث اليزابيث ماثيو الموسوم : ( التطورات الجديدة في الرأي العام الاوربي ) في العدد ذاته السابق وبحث الدكتور يوزو ايتاكيكي الموسوم (اليابان والعرب ) في العدد 20 لسنة 1977 من المجلة .وبحث مايكل ادامز الموسوم : ( معاملة اسرائيل للعرب في الارض المحتلة ) في العدد 21 السنة 1977 وبحث الدكتورة رجينا شريف الموسوم ( الصهيونية غير اليهودية في انكلترا ) في العدد 23 للسنة 1977 وبحث جو ستورك الموسوم ( الابعاد الاقتصادية للمقاومة العربية ضد الصهيونية ) في العدد 24 للسنة 1977 .
وكذلك نشرت مجلة (آفاق عربية ) العراقية ، عددا من بحوث المؤتمر منها على سبيل المثال بحث البروفيسورة ميلينا مودجينسكايا الموسوم : ( نقد ايديولوجية العنصرية واصهيونية ( العدد 5 من السنة الثانية كانون الثاني 1977 ، وبحث المفكر الفرنسي روجيه غارودي الموسوم : ( عن الذرائع الدينية والتاريخية للصهيونية ) في العدد ذاته ، وبحث السيد ياسين الموسوم : ( الصهيونية ايديولوجية عنصرية ) في العدد ذاته ، وبحث الدكتور عبد الوهاب الكيالي الموسوم : ( الجذور التاريخية للتحالف الصهيوني -الامبريالي ) في العدد ذاته ، وبحث الدكتور عبد القادر ياسين الموسوم : ( الخلفية التاريخية للحركة الصهيونية ) في العدد 3 السنة الثالثة تشرين الثاني 1977 .
تلك هي قصة هذا المؤتمر الفكري ، والذي انعقد في بغداد حول الصهيونية قبل (41 ) سنة . فهل تعود بغداد لتحتضن هكذا مؤتمرات عالمية تناقش قضايا تهم الانسان وتهم الانسانية ؟ نأمل ذلك .

لطفي الخوري والدراسات الفولكلورية في العراق

لطفي الخوري والدراسات الفولكلورية في العراق 
ا.د. ابراهيم خليل العلاف 
استاذ التاريخ الحديث المتمرس -جامعة الموصل 
ذكرتني به قبل قليل الاخت الاستاذة اسماء محمد مصطفى ، مشكورة ، والاستاذ لطفي الخوري ، هو من رواد الدراسات الفولكلورية في العراق المعاصر ، وهو من أسس (المركز الفولكلوري في بغداد ) بمساعدة عدد من المهتمين بالتراث الشعبي العراقي منهم الشاعر الاستاذ سعدي يوسف والكاتب والباحث الموسوعي الاستاذ عبد الحميد العلوجي والاستاذ المترجم والكاتب اكرم فاضل ، أسسه في بغداد سنة 1971 ، وكان مقره في الشورجة من جهة شارع الجمهورية في عمارة تعود الى وزارة الثقافة ثم انتقل الى موقعه الجديد بالقرب من ساحة كهرمانة  . وكان في المركز اقساما لحفظ مرويات الحكاية الشعبية كما يقول الصديق الكاتب والباحث في القضايا التراثية الشعبية الاستاذ باسم عبد الحميد حمودي ولاادري بالضبط متى توقف لكن مالدي من ارشيف يشير الى سنة 1988 وهي السنة نفسها التي توفي فيها الاستاذ لطفي الخوري .
وهذا المركز استطاع ان يُرسخ أسس الثقافة الفولكلورية الشعبية في العراق خلال السبعينات ، وعقد سنة 1977 اول مؤتمر علمي لدراسات الثقافة الشعبیة والفولكلور العراقي حضره مختصون من أمريكا والاتحاد السوفییتي (سیرافین فانخول ) وممن لا تحضرني اسماؤھم من فنلندا واسبانیا والباحثون العراقیون المؤسسون امثال الاستاذ لطفي الخوري والاستاذ عبد الحميد العلوجي والدكتور داود سلوم والاستاذ كاظم سعد الدين وغيرهم . 
نشرت بحوث المؤتمر في ثنايا مجلة التراث الشعبي ، وهي مجلة صدرت في العراق بجهد شخصي من عدد من المهتمين بالتراث الشعبي منهم الاساتذة ابراهيم الداقوقي ، ولطفي الخوري ، وشاكر صابر الضابط وعبد الحميد العلوجي لتعنى بالتراث الشعبي في ايلول -سبتمبر سنة 1963 .وقد توقفت لفترة ليعاد اصدارها مجلة رسمية من قبل وزارة الثقافة والاعلام .وفي سنة 1964 اعيد أصدارها مع تغييرات في التحرير والادارة فالدكتور ابراهيم الداقوقي كان هو صاحب الامتياز ومدير التحرير بينما تولى المحامي محمود العبطة رئاسة التحرير وتولى لطفي الخوري سكرتارية التحرير، وقد صدر من المجلة منذ سنة 1964 سبعة اعداد اثنان منها مزدوجان وسرعان ما توقفت ليعاد صدورها للمرة الثالثة سنة 1968 وصدر منها ثلاثة اعداد وكان صاحب الامتياز في الاعداد الثلاثة الاستاذ لطفي الخوري، وكان رئيس التحرير في العددين الأولين الاستاذ حسين علي الحاج حسن المحامي اما في العدد الثالث فقد كان الدكتور اكرم فاضل.والمجلة لاتزال تصدر حتى كتابة هذه السطور .
وكما هو معروف ؛ فإن عددا من المهتمين بالتراث الشعبي - ومنذ سنة 1964 - فكروا في وضع اسس للاهتمام بالتراث الشعبي العراقي والفولكلور وعقدوا اجتماعا حضره عدد من المهتمين بالفولكلور والتراث الشعبي منهم الدكتور مصطفى جواد والشيخ محمد رضا الشبيبي والاستاذ لطفي الخوري والاستاذ عبد الحميد العلوجي والاستاذ عزيز جاسم الحجية ، وكان من نتائج الاجتماع الاتفاق على اصدار مجلة التاراث الشعبي التي كانت تنشر المقالات التراثية الشعبية وباللغات العربیة والكردية والتركمانیة مع ملخصات بالانكلیزية والايطالیة والفرنسیة.
الاستاذ لطفي الخوري من مواليد الموصل سنة 1923 وبعد ان اكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة والثانوية فيها سافر الى بغداد واستقر فيها وعمل في وزارة الثقافة والاعلام موظفا ثم اصبح نظرا لاهتمامه بالتراث الشعبي خبيرا . 
كتب عنه الاستاذ حميد المطبعي في موسوعته (موسوعة اعلام وعلماء العراق ) فقال انه عمل في وزرة الثقافة والاعلام منذ بداية الستينات من القرن الماضي وترأس تحرير مجلة (التراث الشعبي ) ، وهي اول مجلة عربية تعنى بالفولكلور ، وقد اصدرها بالتعاون مع الاستاذ عبد الحميد العلوجي مدير المكتبة الوطنية الاسبق . كما عمل مديرا لرقابة المطبوعات بين سنتي 1967و1968 وعين مديرا للمركز الفولكلوري وله العديد من الدراسات والمقالات ، وقسم كبير منها منشور في ( مجلة التراث الشعبي) ومجلات وصحف اخرى ، وكان مهتما ايضا بالترجمة ومن كتبه المترجمة ( رسائل الاباء الى الاولاد من الادبين العربي والغربي ) تأليف ايفان جونس وطبع سنة 1962 وكتاب ( السلاجقة :تاريخهم وحضارتهم ) تأليف تامارا تالبوت رايس وقد صدر سنة 1968 و(معجم الاساطير بجزئين وصدر سنة 1991 كما راجع كتاب (سياحة حول العالم ) تأليف اميلي هان وترجمة رفيعة الخطيب 1965 .
جرد الاستاذ الدكتور صباح نوري المرزوك في (معجم المؤلفين والكتاب العراقيين 1970-2000 ) جانبا من نشاطات الاستاذ لطفي الخوري ومنها انه ترجم كتاب جان بول كليب الموسوم ( الغجر :دراسة تاريخية اجتماعية فولكلورية ) ، وصدر عن وزارة الثقافة والاعلام ببغداد الطبعة الاولى 1982 والطبعة الثانية 1986 . وله ايضا كتاب صدر ضمن سلسلة (الموسوعة الصغيرة ) ببغداد 1979 بعنوان ( في علم التراث الشعبي ) وكتاب صدر بجزئين عن دار الشؤون الثقافية ببغداد سنة 1991 بعنوان ( معجم الاساطير ) .وترجم ايضا كتاب ديفيد وجون اوتيس (نشوء الحضارة ) وصدر عن دار الشؤون الثقافية ببغداد سنة 1988 . وله ايضا كتاب صدر خطأ سنة 1986 ببغداد بإسم ( لطيف الخوري ) وهو الكتاب الموسوم ( مدخل الى البحث الميداني في الفولكلور ) .
كان الاستاذ لطفي الخوري - كما قال عن ذلك احد الباحثين - رجل مجد ، يميل الى الصمت ، ويمسك عن اعطاء شيء من سيرته للاخرين ، وقد ذكره الصحفيون والكتاب ، واثنوا على مجهوداته وقد توفي سنة 1988 رحمه الله وجزاه خيرا على ماقدم .

موسوعة الموصل الحضارية كتاب جليل القدر: خمسة مجلدات تضم 135 بحثاً بقلم : الاستاذ ياسر عبود العلواني

موسوعة الموصل الحضارية كتاب جليل القدر: خمسة مجلدات تضم 135 بحثاً

بقلم : الاستاذ ياسر عبود العلواني    

April 24, 2015

وصلني قبل أيام ومن أخٍ عزيزٍ عليَّ جدَّا كتاب جليل القدر، عظيم الفائدة ، وموسوعة ذات أثر مهم في تاريخ العراق المعاصر، ألا وهي: (موسوعة الموصل الحضارية)، (ط/1، 1412-1413 هـ/ 1991-1992م) بخمسة مجلدات، وبتجليد فاخر (عن دار ابن الاثير للطباعة والنشر -جامعة الموصل وكانت تسمى وقتئذ بدار الكتب للطباعة والنشر).

 تصدَّرت الموسوعة كلمة لرئيس الجامعة آنذاك (الأُستاذ الدكتور عبد الإله يوسف الخشاب)، استعرض فيها نشأة جامعة الموصل ودورها الريادي في الحركة العلمية. مشيدًا بالدور الكبير للهيئة المشرفة على هذه الموسوعة، ودور الأساتذة والمفكرين ممن استُكتبوا فيها، لتخرج إلى النور في يوبيل الجامعة الفضي (25 عامًا).

(إنَّ دراسة تاريخ الأُمة الحضاري بصورة عميقة وشاملة، قد تتطلب البدء بدراسة تاريخ المدن التي ساهمت بنشأة تلك الحضارة؛ لأَنَّها كانت بمثابة المراكز التي نمت في داخلها بذور الحضارة، وترعرعت على يد أبنائها قيمها وأشكالها المختلفة. وكانت الموصل إحدى أقدم المدن العراقية التي حملت مشعل الحضارة منذ الألف الأول قبل الميلاد وحتى الوقت الحاضر) [موسوعة الموصل الحضارية: 1/ح].بهذه الكلمات الرائعة-التي هي جزء من مقدمة الموسوعة- افتتح (الأُستاذ الدكتور هاشم يحيى الملَّاح) رئيس تحرير موسوعة الموصل الحضارية هذا السفر العظيم؛ مُنوِّهًا إلى فكرته التي حملها ليعرضها عرضًا مسهبًا من جوانبها كافة على الاستاذ الدكتور (عبد الإله الخشَّاب) رئيس جامعة الموصل، الذي أبدى اهتمامًا بالغًا بالفكرة، وتجاوبًا عظيمًا بها، طالبًا من الأُستاذ الملَّاح إعداد دراسة تفصيلية مُدوَّنة لغرض مناقشتها في ندوة موسعة تضم خيرة الاساتذة العراقيين من جامعة الموصل وغيرها في مختلف الفنون: التاريخ، الجغرافيا، الأدب…، وبعد مناقشة مستفيضة للفكرة قرَّرت رئاسة الجامعة تبني الفكرة بحماس، والشروع بتنفيذها ضمن الخطة الخمــسية لها (1987- (1992 .  فتشكلت هيئة تحرير الموسوعة ممثلة بـ(أ.د. هاشم يحيى الملاح: رئيسًا، وأ.د. عامر سليمان، وأ.د. أحمد قاسم الجمعة، ود. إبراهيم خليل احمد العلاف، ود. أحمد عبدالله الحسو: أعضاءً).وتفرَّع عن هذه الهيئة ثلاث لجان متخصصة:

1. 1. لجنة الإشراف على كتابة تاريخ الموصل الحضاري في العهود القديمة: برئاسة أ.د. عامر سليمان.
2. 2. لجنة الإشراف على كتابة تاريخ الموصل الحضاري في الحقبة الإسلامية: بإشراف أ.د. هاشم يحيى الملاح.
3. 3. لجنة الإشراف على كتابة تاريخ الموصل الحضاري في الحقبة الحديثة والمعاصرة: بإشراف أ.د. إبراهيم خليل العلَّاف. وكان الأُستاذ الدكتور (أحمد عبدالله الحسو) سكرتيرًا لتحرير الموسوعة. وقبل أنْ تبدأ هيئة التحرير عملها، قامت بإعداد كُرَّاس يتضمن خطة تفصيلية لعنوانات الأبواب، والفصول، والمباحث التي ستتضمنها الموسوعة، كما وضعت القواعد المنهجية، والعلمية الواجب اتباعها في كتابة البحوث؛ كي تضمن الاتساق بين كافة مباحثها.

هذا وقد اعتمدت (الموسوعة) الجِدَة في أُسلوب تحريرها، فلم تأخذ بأُسلوب توزيع المباحث حسب الحروف الأبجدية –كما هو معمول في غيرها من الموسوعات-؛ لأَنَّ ذلك يفقدها وحدتها الموضوعية، ويخلُّ بالتسلسل التاريخي، والترابط الموضوعي؛ بل فضَّلت (المنهج التاريخي)، وذلك بدراسة الظاهرة الحضارية في تطورها عبر حقب التاريخ المختلفة، وفي إطار علاقاتها المتبادلة مع الظواهر الأُخرى. لقد كان الدورِ الكبيرِ للأُستاذ الدكتور عبد الإله الخشَّاب، ومساهمته الفاعلة؛ وما أبداه من حماسة وتشجيع لهذه الفكرة، ومتابعته الدؤوبه، ودعمه الكبير لها، وحضوره المتواصل لاجتماعات هيئة تحريرها، أثره في إنجاز هذه الموسوعة وإخراجها بشكلها الرائع، كما ساهم (في تهيئة نوع جيد من الورق وبمواصفات ممتازة وقد استورد خصيصا لهذا الغرض). عملٌ دؤوب ومتواصل لخلية نحل علميَّة، فيها عشرات الباحثين، من مختلف جامعات العراق ومراكزه البحثية، واصلوا الليل بالنهار في سبيل موسوعة بهذه القيمة العلمية الكبيرة، ابتدأوا فيها بدراسة تاريخ الموصل منذ فجر التاريخ وحتى عام (1958 هذا العام الذي فضَّلت (هيئة تحرير الموسوعة -وضمانا للموضوعية -أنْ نقف عند سنة 1958 مع استثناء فصل عن تاريخ جامعة الموصل). وإلى جانب الباحثين الذين أثروا الموسوعة الرائعة بمباحثهم القيمة، فقد كان هناك جهود كبيرة لخبراء انصرفوا لتقييم البحوث وتصويبها، وآخرون لتحريرها وإعدادها للنشر، وغيرهم لمتابعة طباعتها وإخراجها بشكلها الجميل، ومنهم:

(د. غانم محمد الحفّو”عضو لجنة التاريخ الحديث والمعاصر” الذي بذل جهدًا جبَّارًا لإخراج الموسوعة في وقتها المحدد).

(أ.د. جليل رشيد فالح، الذي قرأ مباحث الموسوعة وقوَّمها لغويًّا).

(أ.د. يوئيل يوسف عزيز، الذي ترجم مقدمة الموسوعة، ومضامين محتوياتها).

(السيد أحمد نجم الصبحة: مدير دار الحكمة للطباعة والنشر- الموصل).

(السيد يوسف ذنون: خطَّ عنوان الموسوعة، وأشرف على تصميمها، وإخراجها)

(العاملون في مديرية دار الكتب للطباعة والنشر بجامعة الموصل، الذين كان لدقتهم، وصبرهم المخلص، ودأبهم الأثر الكبير في إخراج الموسوعة بالشكل الذي هي عليه). جاءت الموسوعة في خمسة مجلدات ضخمة تضمنت 135 مبحثًا، كتب فيها 71  باحثًا، توزعت مباحثهم التي كتبوها بين مبحث واحد، إلى سبعة مباحث، وعلى النحو الآتي:

أولاً: 39  باحثًا كتبوا مبحثًا واحدًا، وهم كلٌ من:

1. 1. أ.د. صلاح حسن العبيدي
2. 2. أ.د. طارق نافع الحمداني
3. 3. أ.د. علاء موسى كاظم نورس
4. 4. أ.د. عماد أحمد الجواهري
5. 5. أ.د. فاروق الراوي
6. 6. أ.د. فاروق عمر فوزي
7. 7. أ.د. فاضل حسين
8. 8. أ.د. فاضل عبد الواحد علي
9. 9. أ.د. محمد أزهر السماك
10. 10. أ.د. ناظم رشيد
11. 11. أ.د. واثق إسماعيل الصالحي
12. 12. د. بهيجة خليل إسماعيل
13. 13. د. جمال أسد مزعل
14. 14. د. خاشع المعاضيدي
15. 15. د. خليل إسماعيل محمد
16. 16. د. دريد عبد القادر نوري
17. 17. د. سعدي علي غالب
18. 18. د. شكري محمود نديم
19. 19. د. صبحي أنور رشيد
20. 20. د. طارق عبد الوهاب مظلوم
21. 21. د. طارق عبد عون الجنابي
22. 22. د. عباس علي التميمي
23. 23. د. عبد الرضا علي
24. 24. د. عوني عبد الرحمن السبعاوي
25. 25. د. فوزي رشيد
26. 26. د. محمد قاسم مصطفى
27. 27. د. ناطق صالح مطلوب
28. 28. د. نجمان ياسين
29. 29. د.بهنام أبو الصوف
30. 30. داود سليم عجاج
31. 31. ذو النون الاطرقجي
32. 32. سالم أحمد محل
33. 33. د. محمد حربي حسن
34. 34. ستار الشيخ
35. 35. سعد علي الجميل
36. 36. سعيد الديوه جي
37. 37. عبد الحليم عبد المجيد اللاوند
38. 38. نمير طه ياسين
39. 39. يوسف ذنون

ثانيًا: (15) باحثًا كتبوا مبحثين، وهم كل من: إدهام محمد حنش

1. 1. إدهام محمد حنش.
2. 2. أ.د. تقي الدباغ
3. 3. أ.د. توفيق اليوزبكي
4. 4. أ.د. رشيد عبدالله الجميلي
5. 5. أ.د. سامي سعيد الأحمد
6. 6. أ.د. عبد العزيز حميد صالح
7. 7. أ.د. عماد عبد السلام رؤوف
8. 8. أ.د. عمر محمد الطالب
9. 9. أ.د. وليد الجادر
10. 10. د. عادل البكري
11. 11. د. علي ياسين الجبوري
12. 12. د. غانم سعيد حسن
13. 13. د. غانم محمد الحفّو
14. 14. د. محمود الحاج قاسم محمد
15. 15. د. منير يوسف طه

ثالثًا: 6  باحثين كتبوا (ثلاثة) مباحث، وهم كل من:

1. 1. أ.د. عبد الواحد ذنون طه.
2. 2. أ.د. كاصد ياسر الزيدي
3. 3. أ.د. هاشم يحيى الملاح
4. 4. جاسم محمد حسن العدول
5. 5. د. جابر خليل إبراهيم
6. 6. د. صلاح حميد الجنابي

رابعًا: 5  باحثين كتبوا أربعة مباحث، وهم كل من:

1. 1. أ.د. خليل علي مراد.
2. 2. أ.د. عادل نجم عبو
3. 3. د. أحمد عبدالله الحسو
4. 4. د. عبد المنعم رشاد
5. 5. علي شاكر علي

خامسًا: 1   باحثٌ واحد كتب (خمسة) مباحث، وهو: أ.د. عامر سليمان

سادسًا: 3  باحثين كتبوا (سبعة) مباحث، وهم كل من:

1. 1. أ.د. أحمد قاسم الجمعة
2. 2. د. إبراهيم خليل أحمد العلاف
3. 3. د. سَيَّار كوكب علي الجميل

سابعًا: هناك بحث واحد بالاشتراك، وهو لـ: موفق ويسي محمود- د. محمد حربي حسن

أمَّا فيما يتعلق بمحتوى الموسوعة وتقسيمها، فقد جاء على النحو الآتي:

(في الجزء الأَوَّل الذي جاء بعنوان (جغرافية منطقة الموصل، وتاريخها القديم) قُسِّمَ إلى ثلاثة أقســــــــام ضمَّت 31  مبحثًا تتعلق بجغرافية الموصل وتاريخها القديم وحضارتها، وكما يلي:

أولاً: جغرافية منطقة الموصل، وضم مبحثين.

ثانيًا: تاريخ منطقة الموصل القديم، وضم تسعة مباحث.

ثالثًا: حضارة منطقة الموصل في التاريخ القديم، وضم عشرين مبحثًا. بينما خُصِّصَ الجزآن الثاني والثالث لدراسة التطورات السياسية، والحضارية، والثقافية التي شهدتها مدينة الموصل منذ التحرير العربي الإسلامي سنة (16 هـ/ 637م) وحتى السيطرة العثمانية عام (922  هـ/ 1516م)، وعلى النحو الآتي:

الجزء الثاني: الذي جاء بعنوان (الموصل في التاريخ العربي الإسلامي)؛ فقد تابع الموصل في التاريخ العربي الاسلامي، من الناحيتين السياسية والحضارية، وضمَّ (21) مبحثًا، توزعت على ثلاثة أقسام رئيسة:

أولاً: التطورات السياسية، والحضارية في الموصل منذ التحرير العربي الإسلامي وحتى السيطرة العثمانية، وضمَّ  16 مبحثًا.

ثانيًا: الأوضاع الحضارية للموصل منذ التحرير العربي حتى السيطرة العثمانية، وضم 3 مباحث.

ثالثًا: الحياة الثقافية، وضم مبحثين. بينما درس الجزء الثالث الحركة العلمية، والأدبية، والفنية في الموصل منذ التحرير العربي لها، وحتى السيطرة العثمانية، وضمَّ 26  مبحثًا قسمت على سبعة أقسام رئيسة، وهي:

أولاً: العلوم العربية الإسلامية، وضم 5  مباحث.

ثانياً:  الحياة الأدبية، وضمَّ 5  مباحث.

ثالثًا: العلوم، وضم مبحثين.

رابعًا: الفنون، وضم 3 ثلاثة مباحث.

خامسًا: العمارة، وفنونها، وضمَّ  5  مباحث.

سادسًا: الفنون الزخرفية، وضمَّ 3  مباحث.

سابعًا: الفنون التطبيقية، وضم 3  مباحث.

أما الجزء الرابع الذي جاء بعنوان (التطورات السياسية في الموصل بين عامي (1516- 1918م) فقد خُصِّصَ لدراسة الموصل في التاريخ الحديث، وجاء في 28  مبحثًا، قسم على خمسة أقسام رئيسة:

أولاً: التطورات السياسية، وضم 10 مباحث.

ثانياً: نظم الحكم، والإدارة، والجيـــش، وضـــم 5 مبــــاحــــث.

ثالثاً: الحياة الاقتصادية، وضمَّ 3  مباحث.

رابعًا: الحياة الاجتماعية، وضمَّ (2) مبحثين.

خامسًا: الحياة الثقافية، وضمَّ 8 مباحث.

في حين خصص الجزء الخامس لدراسة الموصل في التاريخ المعاصر منذ الاحتلال البريطاني عام 1918 وحتى سقوط الملكية عام 1958  وجاء في  29مبحثًا، قسمت على خمسة أقسام رئيسة، هي:

أولاً: التطورات السياسية، وضم 6 مباحث.

ثانيًا: التطورات الإدارية، والاقتصادية، وضم 5 مباحث.

ثالثًا: الحياة الاجتماعية، والخدمات العامة، وضم 2  مبحثين.

رابعًا: التخطيط الحضري، والعمراني لمدينة الموصل، وضم 3 مباحث.

خامسًا: التطورات الثقافية والتعليمية، وضم 13 مبحثًا.

وهناك ملاحظة تسترعي الانتباه: وهي أنَّ الأُستاذ الملَّاح حين قدَّم للموسوعة، والصعوبات التي تواجههم في تحريرها، وغير ذلك، قال: (ولم يكن تحرير الموسوعة على وفق هذا المنهج بالأمر اليسير، وبخاصة حينما يشارك في كتابة مباحث الموسوعة عدد كبير من الباحثين يتوزعون على مختلف الجامعات العراقية).

والذي يسترعي الانتباه: أنَّ عدد الباحثين كان71 باحثًا.عمل علمي كبير بارك الله بجهود من كان وراء هذا المشروع الكبير .

المصادر:

1. 1. قراءة شخصية للموسوعة.
2. 2. مقال للأُستاذ الدكتور إبراهيم العلاف [أحد أعضاء هيئة تحرير الموسوعة] بعنوان [موسوعة الموصل الحضارية] بتــــــــاريخ 14/2/2014 على مدونته.

{ ملاحظة: هذه المقالة كتبتها وأرسلتها إلى الأُستاذ الدكتور إبراهيم خليل العلاف الذي أجرى عليها قلم التعديل مشكورًا… جزاه الله خيرًا.